The Mother of Principles: An Introduction to the Aqeedah of Ibn Ashir
In the study of Islamic theology, few texts hold as much foundational weight in the Maliki school as the poem مُرْشِدُ الْمُعِينِ (The Helpful Guide) by the venerable scholar Abdul Wahid Ibnu Ashir Al Ansari.
This work is often referred to as the "Mother of Principles" (أُمُّ الْقَوَاعِدِ) because it establishes the bedrock upon which all other actions rest. Just as a child cannot exist without a mother, the pillars of the religion—شَهَادَة (Testimony), صَلَاة (Prayer), زَكَاة (Almsgiving), صَوْم (Fasting), and حَجّ (Pilgrimage)—cannot be accepted without the prerequisite of إِيمَان (Faith).
To understand this faith, we look at the Creed (عَقِيدَة), specifically focusing on what is Necessary, Impossible, and Possible in relation to Allah and His Messengers.
The Classification of Divine Attributes
Our journey into the knowledge of Allah begins with twenty necessary attributes, categorized into four distinct groups.
1. Personal Attribute (صِفَة نَفْسِيَّة)
This is the attribute that identifies the very essence of the Being; one cannot conceive of the Being without it.
وُجُود (Existence): Allah exists as the Absolute Reality. Unlike created things, His existence is necessary and uncaused.
2. Negational Attributes (صِفَات سَلْبِيَّة)
These attributes negate what is not becoming of Allah. (Often referred to in this context as صِفَات صَمَدِيَّة).
قِدَم (Pre-existence): Allah has no beginning. His existence was not preceded by non-existence.
بَقَاء (Endlessess): Allah is the Last without end. His existence does not cease.
قِيَامُهُ بِنَفْسِهِ (Self-Subsistence): Allah is absolutely independent. He has no need for a place to exist or a "specifier" to determine His condition. While all creation depends on Him, He is free of all need.
مُخَالَفَتُهُ لِلْحَوَادِثِ (Dissimilarity to Created Beings): Allah is nothing like His creation. He has no parts, no limits, and no physical form.
وَحْدَانِيَّة (Oneness): Allah is unique in His Essence (ذَات), His Attributes (صِفَات), and His Actions (أَفْعَال).
3. Abstract Attributes (صِفَات الْمَعَانِي)
These are "existential" attributes that subsist in the Essence of Allah.
قُدْرَة (Power): The attribute by which Allah brings possibilities into existence or takes them out of existence according to His Will.
إِرَادَة (Will): The attribute by which Allah specifies which logical possibilities will occur—such as our specific height, color, or the time in which we live.
عِلْم (Knowledge): A pre-existent attribute that encompasses all things—the necessary, the possible, and the impossible—without being bound by time.
حَيَاة (Life): The attribute that makes "comprehension" (إِدْرَاك) possible. It is a necessary condition for the attributes of knowledge, hearing, and sight.
سَمْع (Hearing): A pre-existent attribute connected to all things in existence; He hears without the need for sound waves or physical ears.
بَصَر (Sight): Connected to all of existence, Allah sees without the need for light, color, or a physical body.
كَلَام (Speech): A pre-existent attribute that is not composed of letters or sounds and is free from grammatical shifts or temporal limits.
4. Implied Attributes (صِفَات مَعْنَوِيَّة)
These are the "active states" derived directly from the seven Abstract Attributes mentioned above. They represent the state of Allah being characterized by those qualities:
قَادِرًا (Being Powerful)
مُرِيدًا (Being Willing)
عَالِمًا (Being Knowing)
حَيًّا (Being Living)
سَمِيعًا (Being Hearing)
بَصِيرًا (Being Seeing)
مُتَكَلِّمًا (Being Speaking)
Moving Forward
Understanding these necessary (وَاجِب) attributes is the first step in stabilizing one's creed. By knowing what must be true of the Divine, we protect our hearts from confusion and anthropomorphism.
In our next discussion, we will explore the مُسْتَحِيل (Impossible) attributes—those things that cannot logically or spiritually be attributed to Allah—as well as the جَائِز (Possible) attributes, and the necessary qualities of the Prophets (peace be upon them all).
ام القواعد: ابن عاشر کے رسالہ عقیدہ کا تعارف
علمِ کلام اور اسلامی عقائد میں، مالکی مکتبہ فکر کے اندر علامہ عبد الواحد ابن عاشر الانصاری کی نظم مُرْشِدُ الْمُعِينِ کو ایک بنیادی حیثیت حاصل ہے۔
اس کتاب کو "ام القواعد" (اصولوں کی ماں) کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ ان بنیادوں کو استوار کرتی ہے جن پر تمام اعمال کا دارومدار ہے۔ جس طرح ماں کے بغیر بچہ نہیں ہو سکتا، اسی طرح دین کے ستون— شَهَادَة (گواہی)، صَلَاة (نماز)، زَكَاة (زکوۃ)، صَوْم (روزہ) اور حَجّ—تب تک قبول نہیں ہوتے جب تک ان کے ساتھ إِيمَان (ایمان) نہ ہو۔ عقیدہ ہی تمام اعمال کی جڑ ہے۔ اس میں ہم ان چیزوں کا علم حاصل کرتے ہیں جو اللہ تعالیٰ اور اس کے انبیاء کے حق میں وَاجِب (ضروری)، مُسْتَحِيل (ناممکن) اور جَائِز (ممکن) ہیں۔
صفاتِ الٰہیہ کی تقسیم
اللہ تعالیٰ کی معرفت کے لیے بیس (20) واجب صفات کا ذکر کیا گیا ہے، جنہیں چار حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے:
١. صِفَة نَفْسِيَّة (ذاتی صفت)
یہ وہ صفت ہے جس کے بغیر کسی ہستی کا تصور ہی ممکن نہیں۔
وُجُود (موجود ہونا): اللہ تعالیٰ کی موجودگی حقیقتِ مطلقہ ہے۔ یہ وہ صفت ہے کہ اللہ کی ہستی کا تصور اس کے بغیر ناممکن ہے۔
٢. صِفَات سَلْبِيَّة یا صِفَات صَمَدِيَّة (سلبی صفات)
یہ وہ صفات ہیں جو اللہ کی ذات سے ان چیزوں کی نفی کرتی ہیں جو اس کی شان کے لائق نہیں ہیں۔
قِدَم (ہمیشہ سے ہونا): اللہ کی موجودگی کی کوئی ابتدا نہیں۔ اس کا وجود عدم (ناپید ہونے) سے پہلے موجود تھا۔
بَقَاء (ہمیشہ رہنا): اللہ وہ "آخر" ہے جسے کبھی فنا نہیں، اس کا وجود کبھی ختم نہیں ہوگا۔
قِيَامُهُ بِنَفْسِهِ (خود سے قائم ہونا): اللہ مطلق طور پر بے نیاز ہے۔ اسے موجود رہنے کے لیے نہ کسی جگہ کی ضرورت ہے اور نہ ہی کسی پیدا کرنے والے کی۔ تمام مخلوق اس کی محتاج ہے، مگر وہ کسی کا محتاج نہیں۔
مُخَالَفَتُهُ لِلْحَوَادِثِ (مخلوقات سے مشابہت کی نفی): اللہ اپنی مخلوق جیسا نہیں ہے۔ اس کے اعضاء یا اجزاء نہیں ہیں اور نہ ہی کوئی چیز اس جیسی ہو سکتی ہے۔
وَحْدَانِيَّة (ایک ہونا): اللہ اپنی ذات (ذَات)، صفات (صِفَات) اور افعال (أَفْعَال) میں تنہا اور یکتا ہے۔ اس کی ذات میں کوئی شریک نہیں۔
٣. صِفَات الْمَعَانِي (معانی کی صفات)
یہ وہ وجودی صفات ہیں جو اللہ کی ذات کے لیے ثابت ہیں۔
قُدْرَة (قدرت): وہ صفت جس سے اللہ ہر ممکن چیز کو وجود دیتا ہے یا اسے نیست و نابود کرتا ہے۔
إِرَادَة (ارادہ): وہ صفت جس کے ذریعے اللہ ممکنات میں سے کسی خاص صفت یا وقت کا انتخاب فرماتا ہے۔ مثلاً ہمارا اس خاص وقت اور اس خاص حال میں موجود ہونا اللہ کے ارادے سے ہے۔
عِلْم (علم): یہ صفتِ قدیم ہے جو تمام چیزوں کا احاطہ کیے ہوئے ہے، چاہے وہ واجب ہوں، ممکن ہوں یا مستحیل۔
حَيَاة (زندگی): ادراک (سمجھ بوجھ) کے لیے زندگی کا ہونا ضروری ہے۔ اللہ زندہ ہے اور اسی بنا پر وہ علم، سمع اور بصر کی صفات کا حامل ہے۔
سَمْع (سننا): یہ ایک قدیم صفت ہے جس سے اللہ تمام موجودات کو سنتا ہے۔ اسے سننے کے لیے آواز یا کانوں کی ضرورت نہیں۔
بَصَر (دیکھنا): اللہ تمام موجودات کو دیکھتا ہے، اور وہ دیکھنے کے لیے روشنی، رنگ یا مادی آنکھ کا محتاج نہیں ہے۔
كَلَام (کلام): اللہ کی قدیم صفت جو حروف اور آواز سے پاک ہے اور تمام اشیاء (واجب، ممکن اور مستحیل) سے تعلق رکھتی ہے۔
٤. صِفَات مَعْنَوِيَّة (معنوی صفات)
یہ صفاتِ معانی سے ہی ماخوذ ہیں، یعنی اللہ کا ان صفات سے متصف ہونا:
قَادِرًا (قدرت والا ہونا)
مُرِيدًا (ارادہ والا ہونا)
عَالِمًا (علم والا ہونا)
حَيًّا (زندہ ہونا)
سَمِيعًا (سننے والا ہونا)
بَصِيرًا (دیکھنے والا ہونا)
مُتَكَلِّمًا (کلام کرنے والا ہونا)
اختتامیہ
اللہ تعالیٰ کی ان واجب (وَاجِب) صفات کو جاننا ایمان کی پختگی کے لیے پہلا قدم ہے۔ جب ہم یہ سمجھ لیتے ہیں کہ خالق کے لیے کیا ضروری ہے، تو ہم گمراہی اور غلط تصورات سے محفوظ ہو جاتے ہیں۔
اگلی گفتگو میں ہم ان صفات پر بات کریں گے جو اللہ کے حق میں مُسْتَحِيل (ناممکن) ہیں، اور ان صفات کا ذکر کریں گے جو انبیاء کرام علیہم السلام کے لیے ضروری، ممکن اور ناممکن ہیں۔
أُمُّ الْقَوَاعِدِ: مَدْخَلٌ إِلَى عَقِيدَةِ ابْنِ عَاشِرٍ
تُعد منظومة مُرْشِدُ الْمُعِينِ عَلَى الضَّرُورِيِّ مِنْ عُلُومِ الدِّينِ للعلامة عبد الواحد ابن عاشر الأنصاري من أهم المتون التأسيسية في العقيدة الإسلامية، خاصة لدى أتباع المذهب المالكي.
يُطلق على هذا المتن "أُمُّ الْقَوَاعِدِ" لأنه يضع الأساس الذي تقوم عليه سائر الأعمال. فكما أنه لا يوجد طفل بدون أم، فكذلك لا تُقبل أركان الدين— شَهَادَة، صَلَاة، زَكَاة، صَوْم، وحَجّ—بدون شرطها الأساسي وهو إِيمَان (العقيدة). في هذا الدرس، نتعرف على ما هو وَاجِب (ضروري)، ومُسْتَحِيل (ممتنع)، وجَائِز (ممكن) في حق الله تعالى وفي حق رسله.
تقسيم الصفات الإلهية
للتعرف على الله عز وجل، نُقسم الصفات الواجبة في حقه إلى عشرين صفة، موزعة على أربعة أقسام:
١. صِفَة نَفْسِيَّة
وهي الصفة التي تدل على الذات دون معنى زائد عليها، ولا يمكن تصور الذات بدونها.
وُجُود: الله موجود، ووجوده حقيقة مطلقة. وهو المصطلح الذي يستخدمه المتكلمون للتعبير عن الذات التي لا يمكن تصور عدمها.
٢. صِفَات سَلْبِيَّة (أو صِفَات صَمَدِيَّة)
وهي الصفات التي تسلب عن الله ما لا يليق به.
قِدَم: أي أن الله قديم لا بداية لوجوده، فوجوده سبحانه لم يسبقه عدم.
بَقَاء: أي أنه الآخر الذي لا نهاية لوجوده، فلا يلحق وجوده فناء.
قِيَامُهُ بِنَفْسِهِ: أي الغنى المطلق؛ فلا يفتقر إلى مكان يحل فيه ولا إلى مُخصص يخصصه بزمان أو هيئة، بل هو غني عن كل شيء والخلق يفتقرون إليه.
مُخَالَفَتُهُ لِلْحَوَادِثِ: أي عدم مشابهته للمخلوقات؛ فليس له جوارح ولا أجزاء، "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير".
وَحْدَانِيَّة: الله واحد في ذاته، وفي صفاته، وفي أفعاله؛ فلا شبيه له ولا شريك.
٣. صِفَات الْمَعَانِي
وهي صفات وجودية قائمة بذات الله تعالى.
قُدْرَة: صفة أزلية يتأتى بها إيجاد كل ممكن وإعدامه على وفق الإرادة.
إِرَادَة: صفة يخصص بها الممكن ببعض ما يجوز عليه من الأوصاف (كاللون، أو الزمان، أو المكان) من بين سائر الاحتمالات الممكنة.
عِلْم: صفة أزلية تنكشف بها جميع الأشياء (الواجبات والممكنات والمستحيلات) انكشافاً تاماً لا يسبقه خفاء.
حَيَاة: صفة تصحح لمن قامت به الإدراك؛ فالحي هو من يصح أن يتصف بالعلم والسمع والبصر.
سَمْع: صفة أزلية تنكشف بها الموجودات، وهو سبحانه يسمع كل شيء دون حاجة لأصوات أو آلات.
بَصَر: صفة أزلية تنكشف بها الموجودات، وهو سبحانه يرى كل شيء دون حاجة لضوء أو ألوان أو حدقة.
كَلَام: صفة أزلية قائمة بذاته تعالى، ليست بحرف ولا صوت، منزهة عن أخطاء القواعد وتغييرات اللغة.
٤. صِفَات مَعْنَوِيَّة
وهي صفات ملازمة لصفات المعاني، وهي كونه تعالى:
قَادِرًا (متصفاً بالقدرة)
مُرِيدًا (متصفاً بالإرادة)
عَالِمًا (متصفاً بالعلم)
حَيًّا (متصفاً بالحياة)
سَمِيعًا (متصفاً بالسمع)
بَصِيرًا (متصفاً بالبصر)
مُتَكَلِّمًا (متصفاً بالكلام)
الخاتمة
إن معرفة هذه الصفات الـ وَاجِبَة في حق الله هي الخطوة الأولى لترسيخ العقيدة الصحيحة في القلب. فبمعرفة ما يجب للخالق، نحمي أنفسنا من التشبيه والضلال.
في لقائنا القادم، سنتحدث عن الصفات الـ مُسْتَحِيلَة في حق الله (الأضداد)، ثم ننتقل للحديث عما هو جَائِز في حقه تعالى، وما يجب ويستحيل ويجوز في حق الرسل عليهم السلام.
La Mère des Principes : Introduction à la 'Aqida d'Ibn Ashir
Dans l'étude de la théologie islamique, peu de textes possèdent un poids aussi fondamental au sein de l'école malikite que le poème مُرْشِدُ الْمُعِينِ (Le Guide Secourable) du vénérable savant Abdul Wahid Ibnu Ashir Al Ansari.
Cet ouvrage est souvent appelé « La Mère des Principes » (أُمُّ الْقَوَاعِدِ) car il établit le fondement sur lequel reposent toutes les autres actions. Tout comme un enfant ne peut exister sans mère, les piliers de la religion — شَهَادَة (Attestation de foi), صَلَاة (Prière), زَكَاة (Aumône), صَوْم (Jeûne) et حَجّ (Pèlerinage) — ne peuvent être acceptés sans le préalable de l'إِيمَان (la Foi). Le crédo est la base de tout. Dans cette étude, nous apprenons ce qui est وَاجِب (Nécessaire), مُسْتَحِيل (Impossible) et جَائِز (Possible) concernant Allah et Ses messagers.
La Classification des Attributs Divins
Pour connaître Allah, nous étudions vingt attributs nécessaires, classés en quatre catégories distinctes.
1. L'Attribut Personnel (صِفَة نَفْسِيَّة)
C'est l'attribut qui identifie l'essence même de l'Être ; on ne peut concevoir l'Être sans lui.
وُجُود (L'Existence) : Allah existe en tant que Réalité Absolue. Contrairement aux créatures, Son existence est nécessaire et n'a pas de cause.
2. Les Attributs de Négation (صِفَات سَلْبِيَّة / صِفَات صَمَدِيَّة)
Ces attributs nient ce qui ne convient pas à la majesté d'Allah.
قِدَم (La Préexistence) : Allah n'a pas de commencement. Son existence n'a pas été précédée par le néant.
بَقَاء (La Pérennité) : Allah est le Dernier sans fin. Son existence ne cesse jamais.
قِيَامُهُ بِنَفْسِهِ (L'Auto-subsistance) : Allah est absolument indépendant. Il n'a besoin ni d'un endroit pour exister, ni d'un "spécificateur" pour déterminer Sa condition. Toute la création dépend de Lui, mais Lui ne dépend de rien.
مُخَالَفَتُهُ لِلْحَوَادِثِ (La Dissimilarité aux créatures) : Allah ne ressemble en rien à Sa création. Il n'a ni parties, ni limites, ni forme physique. "Rien ne Lui ressemble, et Il est l'Audient, le Clairvoyant".
وَحْدَانِيَّة (L'Unicité) : Allah est unique dans Son Essence (ذَات), Ses Attributs (صِفَات) et Ses Actes (أَفْعَال).
3. Les Attributs de Sens (صِفَات الْمَعَانِي)
Ce sont des attributs existentiels qui subsistent en l'Essence d'Allah.
قُدْرَة (La Puissance) : L'attribut par lequel Allah donne l'existence ou retire l'existence à tout ce qui est possible, selon Sa volonté.
إِرَادَة (La Volonté) : L'attribut par lequel Allah spécifie quelles possibilités logiques se réaliseront (comme notre taille, notre couleur ou l'époque à laquelle nous vivons).
عِلْم (La Science / Connaissance) : Un attribut préexistant qui englobe toutes choses — le nécessaire, le possible et l'impossible — sans être lié au temps.
حَيَاة (La Vie) : L'attribut qui rend la perception (إِدْرَاك) possible. C'est une condition nécessaire pour les attributs de science, d'ouïe et de vue.
سَمْع (L'Ouïe) : Un attribut préexistant lié à tout ce qui existe ; Il entend tout sans avoir besoin d'ondes sonores ou d'oreilles physiques.
بَصَر (La Vue) : Lié à toute l'existence, Allah voit tout sans avoir besoin de lumière, de couleur ou d'un organe physique.
كَلَام (La Parole) : Un attribut préexistant qui n'est composé ni de lettres ni de sons, et qui est exempt de toute limite temporelle ou grammaticale.
4. Les Attributs Significatifs (صِفَات مَعْنَوِيَّة)
Ces attributs découlent directement des sept "Attributs de Sens" mentionnés ci-dessus. Ils représentent l'état d'Allah étant caractérisé par ces qualités :
قَادِرًا (Étant Puissant)
مُرِيدًا (Étant Voulant)
عَالِمًا (Étant Savant)
حَيًّا (Étant Vivant)
سَمِيعًا (Étant Audient)
بَصِيرًا (Étant Voyant)
مُتَكَلِّمًا (Étant Parlant)
Conclusion
Comprendre ces attributs وَاجِب (Nécessaires) est la première étape pour stabiliser son crédo. En sachant ce qui doit être vrai concernant le Divin, nous protégeons nos cœurs de la confusion et de l'anthropomorphisme.
Dans notre prochaine discussion, nous explorerons les attributs مُسْتَحِيل (Impossibles) — ce qui ne peut logiquement pas être attribué à Allah — ainsi que les attributs جَائِز (Possibles), et les qualités nécessaires des Prophètes (paix sur eux tous).
