Beyond the Finite: Insights into the Divine Attributes from Al-Aqeeda al-Sughra
Understanding the Creator is the highest pursuit of the human intellect. In our recent study of the classical text العقيدة الصغرى (The Smallest Creed) by أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي, we delved into the necessary, the possible, and—crucially—the impossible regarding the Divine.
Theology isn't just about what we affirm; it is equally about what we negate to ensure our concept of God remains transcendent and free from the limitations of the creation.
Defining the Impossible: المستحيلات
In the Sanusi tradition, we identify specific attributes that are rationally impossible to attribute to Allah. These are essentially the opposites of His perfections. If these deficiencies existed, He would not be the Creator.
الجهل (Ignorance): To have a concept of something that contradicts reality. This is the impossible opposite of العلم (Knowledge).
الموت (Death): The absence of life, which is the opposite of الحياة (Living).
الصمم (Deafness): The opposite of السمع (Hearing).
العمى (Blindness): The opposite of البصر (Seeing).
البكم (Dumbness/Speechlessness): The opposite of الكلام (Speech).
العجز (Incapacity): The opposite of القدرة (Power).
الكراهة (Lack of Will/Compulsion): The opposite of الإرادة (Will).
While these deficiencies are impossible, we affirm that Allah can do anything that is ممكن (Rationally Possible).
The Language of Certainty
Before proving these attributes, we must understand the tools of the scholar. In our study, we find several terms used interchangeably to denote "proof" or "evidence":
برهان (Proof/Demonstration)
دليل (Evidence)
حجة (Argument)
سلطان (Authoritative Proof)
For a proof to be valid in this science, it must be built upon accepted facts and sound logic.
Proof of the Essential Attribute: وجود
The first attribute we establish is وجود (Existence). How do we know Allah exists through reason?
The Argument from Change
The premise is simple: the universe is always changing. Logic dictates that anything subject to change must have a beginning. If it has a beginning, there must be a Being that brought it into existence.
The Preference of Existence
Think of it this way: at any point in time, it was equally possible for the universe to exist or not to exist. The fact that it does exist implies a "Preferrer"—someone who gave existence weight over non-existence. To suggest the universe began by itself, without a cause, is a rational impossibility.
The Anatomy of the Created World
To further prove the universe has a beginning, we categorize everything in the world into two types:
أجرام (Physical Bodies): The tangible "stuff" of the universe.
أعراض (Accidents/Secondary Attributes): Qualities like movement or stillness.
Because movement and stillness (أعراض) are constantly beginning and ending, and because physical bodies (أجرام) cannot exist without these attributes, it follows that the bodies themselves must have a beginning.
The Necessity of Pre-eternity: قدم
If we accept that Allah is the Creator, He must possess قدم (Atemporality/Pre-eternity). If He were not atemporal, He would have a beginning in time. If He had a beginning, He would need a creator, leading us into two logical dead-ends:
الدور (Circularity): The idea that "A" created "B" and "B" created "A."
التسلسل (Infinite Regress): A "vicious cycle" where every creator needs a prior creator infinitely.
Since an infinite chain of dependent beings would mean nothing ever gets started, reason demands a First Cause who is self-existent and atemporal. Therefore, Allah is the الخالق (Creator) who exists beyond the constraints of time.
محدودیت سے ماورا: العقيدة الصغرى کی روشنی میں صفاتِ الٰہیہ کا مطالعہ
خالقِ کائنات کی معرفت حاصل کرنا ایمان کی بنیاد ہے۔ امام أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسی کی مایہ ناز کتاب العقيدة الصغرى کے ہمارے حالیہ مطالعے میں ہم نے ان امور پر غور کیا جو اللہ تعالیٰ کی ذات کے لیے واجب ہیں، اور ان پر بھی جو اللہ کی ذات کے لیے "محال" (ناممکن) ہیں۔
عقیدہ میں یہ سمجھنا نہایت ضروری ہے کہ کن صفات کی اللہ سے نفی کرنا لازم ہے تاکہ ہمارا تصورِ خدا ہر قسم کے نقص اور مخلوق کی مشابہت سے پاک رہے۔
وہ صفات جو اللہ کے لیے محال ہیں (المستحيلات)
علمِ کلام میں کچھ صفات ایسی ہیں جنہیں المستحيلات کہا جاتا ہے۔ یہ وہ صفات ہیں جن کا اللہ کی ذات میں پایا جانا عقل کے نزدیک ناممکن ہے کیونکہ یہ کمالِ الٰہی کے ضد ہیں۔
الجهل (جہالت): کسی چیز کے بارے میں ایسا تصور رکھنا جو حقیقت کے برعکس ہو۔ یہ صفتِ العلم (علم) کی ضد ہے۔
الموت (موت): زندگی کا نہ ہونا۔ یہ صفتِ الحياة (زندگی) کی ضد ہے۔
الصمم (بہرہ پن): یہ صفتِ السمع (سننا) کی ضد ہے۔
العمى (اندھا پن): یہ صفتِ البصر (دیکھنا) کی ضد ہے۔
البكم (گونگا پن): یہ صفتِ الكلام (کلام) کی ضد ہے۔
العجز (کمزوری/ناتوانی): یہ صفتِ القدرة (قدرت) کی ضد ہے۔
الكراهة (ارادے کا نہ ہونا یا مجبوری): یہ صفتِ الإرادة (ارادہ) کی ضد ہے۔
اللہ تعالیٰ ہر اس کام کو کرنے پر قادر ہے جو ممكن (عقلی طور پر ممکن) ہو۔
دلیل کی اصطلاحات
عقائد کے مطالعے میں یقین تک پہنچنے کے لیے مختلف الفاظ استعمال کیے جاتے ہیں جو مفہوم کے اعتبار سے "دلیل" یا "ثبوت" کے ہم معنی ہیں:
برهان (واضح دلیل)
دليل (راہنمائی کرنے والا ثبوت)
حجة (برحق استدلال)
سلطان (غالب اور مستحکم دلیل)
کسی بھی چیز کو دلیل کے طور پر پیش کرنے کے لیے ضروری ہے کہ وہ ایک مسلمہ حقیقت (Accepted Fact) ہو۔
صفتِ وجود کا ثبوت (وجود)
اللہ تعالیٰ کے وجود کو ثابت کرنے کے لیے—جو کہ ایک صفت نفسية ہے—ہم کائنات کی حالت پر غور کرتے ہیں۔
تغیر سے استدلال
کائنات کی ہر چیز مسلسل تبدیلی کے عمل سے گزر رہی ہے۔ عقلی قاعدہ یہ ہے کہ جو چیز بدلتی ہے، اس کا کوئی آغاز (Beginning) ہوتا ہے۔ اور جس کا آغاز ہو، اس کا ایک محدث (وجود میں لانے والا) ہونا ضروری ہے، اور وہ اللہ ہے۔
ترجیح سے استدلال
ایک وقت میں کائنات کے وجود رکھنے یا نہ رکھنے کے امکانات برابر تھے۔ اس کا موجود ہونا اس بات کی دلیل ہے کہ کوئی "ترجیح دینے والا" (Preferrer) موجود ہے جس نے عدم کے مقابلے میں وجود کو چنا۔ یہ ممکن نہیں کہ کائنات بغیر کسی پیدا کرنے والے کے خود بخود وجود میں آ جائے۔
کائنات کی حقیقت: اجرام اور اعراض
کائنات کے حادث (نئی پیدا شدہ) ہونے کو سمجھنے کے لیے ہم اسے دو حصوں میں تقسیم کرتے ہیں:
أجرام (جسمانی اجسام): وہ مادی اشیاء جو جگہ گھیرتی ہیں۔
أعراض (عارضی صفات): جیسے حرکت اور سکون۔
چونکہ أعراض (حرکت و سکون) مسلسل پیدا ہوتے اور ختم ہوتے رہتے ہیں، اور أجرام (جسمانی اجسام) ان صفات سے الگ نہیں ہو سکتے، اس لیے یہ ثابت ہوتا ہے کہ یہ اجسام بھی "حادث" ہیں اور ان کا کوئی آغاز ہے۔
صفتِ قدم: اللہ کا قدیم ہونا
اگر ہم اللہ کو خالق تسلیم کرتے ہیں، تو اس کے لیے قدم (ہمیشہ سے ہونا/Atemporality) کی صفت لازم ہے۔ اگر وہ قدیم نہ ہوتا، تو اس کا بھی کوئی آغاز ہوتا۔ اور اگر اس کا آغاز ہوتا، تو وہ کسی اور کا محتاج ہوتا، جس سے دو منطقی خرابیاں پیدا ہوتیں:
الدور (Circularity): یہ کہنا کہ 'الف' نے 'ب' کو پیدا کیا اور 'ب' نے 'الف' کو۔
التسلسل (Infinite Regress): خالقوں کا ایک لامتناہی سلسلہ، جہاں ہر خالق کو دوسرے خالق کی ضرورت ہو۔
چونکہ یہ دونوں باتیں عقل کے خلاف ہیں، اس لیے یہ ماننا واجب ہے کہ اللہ ہی وہ "قدیم" خالق ہے جس کا کوئی آغاز نہیں اور وہ وقت اور مادے کی قید سے آزاد ہے۔
خلاصہ: کتاب العقيدة الصغرى کا یہ سبق ہمیں سکھاتا ہے کہ ایمان صرف جذباتی وابستگی نہیں، بلکہ ایک گہرا عقلی ادراک ہے کہ اس کائنات کا خالق اپنی ذات اور صفات میں ہر نقص سے پاک اور بے مثال ہے۔
ما وراء المحدود: تأملات في الصفات الإلهية من كتاب "العقيدة الصغرى"
إن معرفة الخالق سبحانه هي غاية المعارف وأساس الإيمان. وفي دراستنا لمتن "العقيدة الصغرى" للإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي، استكشفنا الإطار الفكري والعقدي الذي يحدد ما يجب اعتقاده في حق الله تعالى، وما يجب نزهه عنه.
فالعقيدة لا تقتصر على إثبات الكمالات فحسب، بل تقوم أيضاً على نفي النقائص؛ لنضمن أن تصورنا للخالق يبقى منزهاً عن كل حدود المخلوقين وعيوبهم.
الصفات المستحيلة في حق الله تعالى
في علم التوحيد، نحدد صفاتٍ تُسمى المستحيلات؛ وهي الصفات التي لا يقبل العقل السليم ثبوتها للخالق سبحانه، لأنها تناقض كماله المطلق. وهي أضداد الصفات الواجبة:
الجهل: وهو تصور الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع، وهو ضد العلم.
الموت: وهو ضد الحياة.
الصمم: وهو ضد السمع.
العمى: وهو ضد البصر.
البكم: وهو ضد الكلام.
العجز: وهو ضد القدرة.
الكراهة (عدم الإرادة): أي وقوع الفعل بغير إرادة أو عن طريق الإجبار، وهي ضد الإرادة.
بينما يستحيل النقص على الله، فإننا نؤمن أن الله تعالى قادر على فعل كل ممكن (ما يجوز عقلاً وجوده وعدمه).
لغة اليقين: المصطلحات الاستدلالية
قبل الخوض في الأدلة، لا بد من فهم الأدوات التي يستخدمها العلماء. في دراستنا، وجدنا مصطلحات تُستخدم للإشارة إلى "الإثبات" و"البرهان":
برهان: الحجة القاطعة.
دليل: ما يُرشد إلى المطلوب.
حجة: الاستدلال الذي تُدحض به الشبهة.
سلطان: الدليل القوي النافذ.
ويشترط في كل دليل يُساق أن يكون مبنياً على حقائق عقلية مُسلَّمة.
الدليل على صفة الوجود
أول صفة نثبتها هي الوجود، وهي صفة نفسية. كيف نثبت وجود الله عن طريق العقل؟
١. برهان التغير
المقدمة تقول: "العالم متغير"، والقاعدة العقلية تقول: "كل متغير حادث" (أي له بداية). وبما أن العالم حادث، فلا بد له من مُحدث أوجده من العدم، وهو الله سبحانه.
٢. برهان الترجيح
قبل وجود العالم، كان "وجوده" و"عدمه" متساويين عقلاً. وبما أن العالم موجود الآن، فهذا يعني وجود "مرجّح" رجّح كفة وجوده على عدمه. والقول بأن العالم وُجد صدفة بلا مُوجد هو "ترجيح بلا مرجّح"، وهو محال عقلاً.
تشريح العالم: الأجرام والأعراض
لتعميق الدليل على أن العالم حادث (له بداية)، نقسم الوجود المادي إلى قسمين:
أجرام: وهي الأجسام المادية التي تشغل حيزاً من الفراغ.
أعراض: وهي الصفات التابعة للأجرام، كالحركة والسكون.
وبما أننا نشاهد الأعراض (كالحركة) تبدأ وتنتهي، وبما أن الأجرام لا تنفك عن هذه الأعراض، فإن الأجرام بدورها يجب أن تكون حادثة ولها بداية.
ضرورة صفة القدم
إذا سلمنا بأن الله هو الخالق، فلا بد أن يتصف بـ القدم (الأزلية). فلو لم يكن قديماً، لكان حادثاً له بداية، ولو كان له بداية لاحتاج إلى من يُوجده، وهذا يؤدي إلى مأزقين منطقيين:
الدور: وهو أن يتوقف وجود "أ" على "ب"، ووجود "ب" على "أ" (وهذا محال).
التسلسل: وهو سلسلة لا تنتهي من الخالقين، كل واحد يحتاج لغيره (وهذا يؤدي إلى عدم وجود شيء أصلاً).
بما أن "الدور" و"التسلسل" مستحيلان عقلاً، وجب أن يكون هناك "خالق أول" موجود بذاته، قديم لا بداية له، وهو الله سبحانه.
خلاصة القول: إن دراسة "العقيدة الصغرى" تعيد تذكيرنا بأن الإيمان ليس مجرد عاطفة، بل هو إدراك عقلي رصين ينتهي بتسليم القلب لعظمة الخالق المنزه عن كل نقص.
Au-delà du Fini : Les Attributs Divins selon l'Imam Al-Sanusi dans "Al-Aqeeda Al-Sughra"
Comprendre la nature du Créateur est le fondement même de la foi. Dans notre étude du texte classique العقيدة الصغرى (Le plus petit crédo) de l'éminent savant أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي (Abu Abdullah Muhammad ibn Yusuf al-Sanusi), nous avons exploré le cadre intellectuel qui définit ce que nous devons croire concernant Allah, et ce que nous devons impérativement nier à Son sujet.
La théologie ne consiste pas seulement à affirmer des perfections, mais aussi à écarter toute notion d'imperfection afin de préserver la transcendance divine.
Les Attributs Impossibles à Allah (المستحيلات)
Dans la science de l'Unicité, nous identifions des caractéristiques appelées المستحيلات (Les Impossibilités). Ce sont des attributs que l'intellect sain ne peut accepter comme appartenant au Divin, car ils contrediraient Sa perfection absolue.
الجهل (L'Ignorance) : Avoir une conception d'une chose qui est à l'opposé de sa réalité. C'est l'opposé de العلم (La Science/La Connaissance).
الموت (La Mort) : L'absence de vie. C'est l'opposé de الحياة (La Vie).
الصمم (La Surdité) : L'opposé de السمع (L'Ouïe).
العمى (La Cécité) : L'opposé de البصر (La Vue).
البكم (Le Mutisme) : L'opposé de الكلام (La Parole).
العجز (L'Incapacité) : L'opposé de القدرة (La Puissance).
الكراهة (L'Absence de volonté ou la contrainte) : L'opposé de الإرادة (La Volonté).
Alors que ces manques sont impossibles, nous affirmons qu'Allah peut faire tout ce qui est ممكن (Rationnellement possible).
Le Langage de la Preuve
Pour atteindre la certitude, les savants utilisent plusieurs termes de manière quasi synonyme pour désigner la "preuve" ou l'argumentation :
برهان (Preuve probante / Démonstration)
دليل (Évidence / Guide vers la preuve)
حجة (Argument)
سلطان (Preuve faisant autorité)
Tout élément apporté comme preuve doit être un fait accepté par la raison.
La Preuve de l'Existence (وجود)
L'existence est considérée comme une صفة نفسية (Attribut essentiel). Comment prouver l'existence d'Allah par la raison ?
1. L'argument par le changement
Le principe est que l'univers est en perpétuel changement. Or, tout ce qui change indique qu'il a eu un commencement. S'il a un commencement, il doit y avoir un Être qui l'a fait passer du néant à l'existence : c'est Allah.
2. L'argument par la contingence
Il y avait une possibilité équivalente pour que l'univers existe ou n'existe pas. Le fait qu'il existe actuellement implique qu'il y a eu un "Préférant" qui a choisi son existence plutôt que son inexistence. Si l'univers commençait sans cause, ce serait une impossibilité rationnelle.
L'Anatomie de l'Univers : Corps Physiques et Accidents
Pour approfondir la preuve que l'univers a un commencement, nous le divisons en deux catégories :
أجرام (Corps physiques) : Les entités tangibles qui occupent l'espace.
أعراض (Accidents ou Attributs secondaires) : Des qualités comme le mouvement ou l'immobilité.
Puisque les أعراض (accidents) sont inséparables des أجرام (corps physiques), et que nous voyons ces accidents changer et commencer sans cesse, il s'ensuit que les corps physiques eux-mêmes ont nécessairement un début.
La Nécessité de l'Atemporalité (قدم)
L'attribut de قدم (La Pré-éternité / L'Atemporalité) signifie qu'Allah existe sans commencement. C'est une nécessité logique :
Si Allah n'était pas atemporel, Il aurait un début dans le temps. S'Il avait un début, Il aurait besoin de quelqu'un ou de quelque chose pour le faire exister. Cela mènerait à deux impasses logiques :
الدور (La Circularité) : L'idée que "A" a créé "B" et que "B" a créé "A".
تسلسل (La Régression à l'infini) : Un cycle vicieux où chaque créateur a besoin d'un créateur précédent à l'infini.
Comme ces deux concepts sont rationnellement impossibles, nous concluons qu'Allah est le Créateur atemporel de l'univers, existant au-delà des contraintes du temps et de la causalité créées.
Note de conclusion : L'étude de العقيدة الصغرى nous enseigne que la foi n'est pas seulement un sentiment, mais une réalisation intellectuelle rigoureuse de la transcendance et de la perfection absolue du Créateur.
