The Scale of Acceptance: Guarding the Deen Against Innovation
In the journey of seeking Islamic knowledge, few texts serve as a more essential compass than the Forty Hadith (الأربعون النووية) of Imam An-Nawawi. A scholar who masterfully combined Knowledge (عِلْم) with Action (عَمَل), Imam An-Nawawi curated a collection that defines the very essence of Islam.
The tradition of compiling forty narrations is rooted in the Prophet’s ﷺ encouragement:
"Whoever memorizes and preserves for my Ummah forty hadiths regarding matters of their religion, Allah will resurrect them on the Day of Judgment among the Fuqaha (فقهاء - Jurists) and the Ulema (علماء - Scholars)."
While Abdullah Ibn Mubarak was the first to compile such a work, Imam An-Nawawi’s collection stands out because it focuses on the fundamental principles of the religion. While other scholars focused on specific themes like Jihad (جهاد), Adab (أدب - ethics), or Zuhd (زهد - asceticism), An-Nawawi selected the narrations upon which the entire framework of Islam revolves.
The Teacher of Scholars: Aisha (RA)
The fifth hadith in this blessed collection is narrated by Aisha (RA), the Mother of the Believers. Known by her Kunya (كنية) Umm Abdullah (أم عبد الله)—named after her nephew, the son of her sister Asma bint Abi Bakr—she was a titan of intellect.
Married to the Prophet ﷺ at six and beginning their life together at nine, she was only eighteen when he passed away. In those brief years, she absorbed a vast ocean of knowledge, becoming a primary source of guidance for the Sahaba (صحابة - Companions) whenever they faced complex legal or spiritual questions.
Hadith 5: Verbatim Text and Translation
This hadith is classified as Muttafaq 'Alayh (متفق عليه - Agreed Upon), appearing in both Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim. It is a prime example of Jawami' al-Kalim (جوامع الكلم)—speech that is concise in words but comprehensive in meaning.
The Arabic Text
عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. وَفِي رِوايةٍ لِمُسْلِمٍ: "مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ".
The English Translation
On the authority of the Mother of the Faithful, Umm 'Abdullah 'Aishah (may Allah be pleased with her), who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said:
"Whosoever innovates in this affair of ours (i.e., Islam) that which is not part of it, will have it rejected."
[Related by al-Bukhari and Muslim. In a version by Muslim: "Whosoever performs an action which is not in accordance with our affairs, it will be rejected."]
Defining Innovation: The Scholarly Perspective
This hadith provides a general ruling on Bid'ah (بدعة - innovation) in the religion. To provide clarity, scholars have categorized innovations based on how they align with the objectives of the Shariah (شريعة):
Obligatory (واجب): Developing logical arguments and theological frameworks to defend the faith against those who have left the religion or are antagonistic toward it.
Forbidden (محرم): Introducing new acts of worship or beliefs that directly contradict the Quran and Sunnah.
Disliked (مكروه): Matters that are not explicitly forbidden but are seen as unnecessary deviations.
Preferred (مندوب): Establishing beneficial institutions like schools and universities, or writing books to preserve knowledge.
Permitted (مباح): Worldly matters such as enjoying a vast variety of foods or modern conveniences.
The Legal Principle of "Fasad"
From this hadith, the Usuliyun (أصوليون - scholars of legal principles) have extracted a vital rule: A prohibition implies that the prohibited act is unacceptable. In Islamic law, an agreement or act not based on the Shariah is considered Fasad (فساد - invalid/corrupt). Any contract or religious practice that lacks a foundation in the divine law is rejected.
The Concept of "Origin"
The scholars distinguish between "inventing" something new in the faith and creating tools to serve the faith. If an action has an origin (أصل) in the Deen (دين), it is accepted. Examples include:
Compiling the Quran into a physical book.
Establishing the schools of Fiqh (فقه - jurisprudence).
Developing sciences like grammar and arithmetic to facilitate the understanding of revelation and the application of inheritance laws.
Because these actions serve to protect and implement the existing religion, they are not "rejected" innovations, but rather essential developments rooted in the original message of Islam.
مقبولیت کا پیمانہ: دین کو بدعت سے بچانا
اسلامی علم و دانش کی تاریخ میں امام نووی کی "اربعین" (چالیس احادیث) کو جو مقبولیت اور اہمیت حاصل ہوئی، وہ بہت کم کتابوں کے حصے میں آئی ہے۔ امام نووی ایک عظیم عالم تھے جنہوں نے علم اور عمل کو نہایت خوبصورتی سے یکجا کر دیا تھا۔ ان کی زندگی علم کی ترویج اور سنت پر عمل پیرا ہونے کا بہترین نمونہ تھی۔
چالیس احادیث جمع کرنے کا محرک نبی کریم ﷺ کی یہ روایت ہے:
"جس نے میری امت کے لیے دین کے معاملات میں سے چالیس احادیث یاد کیں اور انہیں محفوظ کیا، اللہ تعالیٰ اسے قیامت کے دن فقہاء اور علماء کے گروہ میں اٹھائے گا۔"
اسی فضیلت کی بنیاد پر علماء کرام چالیس احادیث کے مجموعے مرتب کرنے کی طرف راغب ہوئے۔ اس سلسلے کی پہلی کڑی عبداللہ بن مبارک تھے، جن کے بعد بہت سے علماء نے مختلف موضوعات جیسے عقائد، فقہی مسائل، جہاد، ادب (اخلاقیات) اور زہد (دنیا سے بے رغبتی) پر کتابیں لکھیں۔ تاہم، امام نووی کی تالیف کو دین کے بنیادی اصولوں پر مشتمل ہونے کی وجہ سے ایک خاص مقام حاصل ہے۔
ام المومنین: حضرت عائشہ صدیقہ (رضی اللہ عنہا)
آج ہم جس حدیث کا مطالعہ کر رہے ہیں، اس کی راویہ حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) ہیں، جو صحابہ کرام میں علم کا ایک بڑا ستون تھیں۔ آپ کی کنیت "ام عبداللہ" تھی، جو آپ نے اپنی بہن حضرت اسماء بنت ابی بکر کے بیٹے (اپنے بھانجے) کی نسبت سے رکھی تھی۔
آپ کا نکاح 6 برس کی عمر میں ہوا اور 9 برس کی عمر میں رخصتی ہوئی۔ جب رسول اللہ ﷺ کا وصال ہوا تو آپ کی عمر مبارک صرف 18 سال تھی۔ اتنی کم عمری کے باوجود آپ نے علم کا وہ عظیم ذخیرہ جمع کر لیا تھا کہ بڑے بڑے جلیل القدر صحابہ پیچیدہ مسائل میں آپ سے رجوع کیا کرتے تھے۔
حدیث نمبر 5: بدعت کی تردید
یہ حدیث "متفق علیہ" (اعلیٰ ترین درجے کی مستند حدیث) ہے، جو صحیح بخاری اور صحیح مسلم دونوں میں موجود ہے۔ یہ رسول اللہ ﷺ کے "جوامع الکلم" (مختصر الفاظ مگر وسیع معنی) کی بہترین مثال ہے۔
حدیث کا متن (عربی و انگریزی)
عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. وَفِي رِوايةٍ لِمُسْلِمٍ: "مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ".
English Translation:
On the authority of the Mother of the Faithful, Umm 'Abdullah 'Aishah (may Allah be pleased with her), who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said:
"Whosoever innovates in this affair of ours (i.e., Islam) that which is not part of it, will have it rejected."
[Related by al-Bukhari and Muslim. In a version by Muslim: "Whosoever performs an action which is not in accordance with our affairs, it will be rejected."]
اردو ترجمہ:
ام المومنین ام عبداللہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
"جس نے ہمارے اس معاملے (دین) میں کوئی ایسی نئی چیز نکالی جو اس میں سے نہیں ہے، تو وہ مردود ہے۔"
(اسے بخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے، اور مسلم کی ایک روایت میں ہے: "جس نے کوئی ایسا عمل کیا جس پر ہمارا حکم نہیں ہے، تو وہ مردود ہے۔")
بدعت کی تعریف اور اقسام
یہ حدیث دین کی حفاظت کے لیے ایک بنیادی اصول فراہم کرتی ہے۔ اس کا مفہوم نبی کریم ﷺ کے اس فرمان کے مشابہ ہے کہ "ہر بدعت گمراہی ہے"۔ تاہم، علماء نے بدعت کی نوعیت کو واضح کرنے کے لیے اسے پانچ اقسام میں تقسیم کیا ہے تاکہ معلوم ہو سکے کہ کون سی نئی چیز شریعت کے خلاف ہے اور کون سی اس کے مقاصد کو پورا کرتی ہے:
واجب (ضروری): جیسے متکلمین کا مخالفینِ اسلام کے سامنے منطقی دلائل کے ذریعے دین کا دفاع کرنا۔
حرام (ممنوع): ایسی نئی چیزیں جو قرآن و سنت کے واضح احکامات کے خلاف ہوں۔
مکروہ (ناپسندیدہ): ایسی چیزیں جو واضح طور پر حرام تو نہ ہوں مگر سنت کی روح کے خلاف ہوں۔
مستحب (پسندیدہ): جیسے دینی مدارس اور جامعات کا قیام، اور علمِ دین کی حفاظت کے لیے کتابیں لکھنا۔
مباح (جائز): دنیاوی معاملات جیسے کھانے پینے کی مختلف اقسام یا جدید سہولیات کا استعمال۔
فقہی اصول (اصولِ فقه)
اس حدیث سے اصولیین (اصولِ فقہ کے ماہرین) نے ایک اہم قاعدہ اخذ کیا ہے کہ: "ممانعت فساد (بطلان) کا تقاضا کرتی ہے۔" یعنی جو کام شریعت کی بنیاد پر نہیں ہے، وہ ناقابلِ قبول اور باطل ہے۔ کوئی بھی ایسا معاہدہ یا عمل جو شریعت کے مطابق نہ ہو، اسے "فساد" قرار دیا جائے گا۔
دین میں "اصل" یا بنیاد کا تصور
اس حدیث کو سمجھنے کی کلید یہ ہے کہ دیکھا جائے کہ آیا کسی نئے عمل کی "اصل" (بنیاد) دین میں موجود ہے یا نہیں۔ اگر اس کی بنیاد دین میں ہے، تو وہ مقبول ہے، جیسے:
قرآن مجید کو ایک کتابی صورت میں جمع کرنا۔
فقہی مذاہب (Schools of Fiqh) کی تشکیل۔
عربی گرامر، ریاضی اور وراثت کے علوم پر کتابیں لکھنا۔
چونکہ ان کاموں کا مقصد دین کی خدمت اور حفاظت ہے، اس لیے انہیں وہ "مردود بدعت" نہیں قرار دیا جائے گا جس سے نبی ﷺ نے منع فرمایا ہے، بلکہ یہ دین کی اصل روح کے عین مطابق ہیں۔
ميزان القبول: حماية الدين من الابتداع
إن شاء الله، نبدأ اليوم في رحاب كتاب "الأربعين النووية" للإمام النووي، وهو أحد أعظم علماء الإسلام الذين جمعوا بين العلم والعمل. لقد كان الإمام النووي نموذجاً حياً للعالم الرباني الذي لم يكتفِ بنشر المعرفة، بل جسدها في سلوكه وزهده.
ترجع فكرة تأليف كتب تجمع أربعين حديثاً إلى قول النبي ﷺ:
"من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء".
ولهذا السبب، تسابق العلماء في تصنيف كتب "الأربعين". وكان عبد الله بن مبارك أول من فعل ذلك، وتبعه علماء كثر كتبوا في مجالات متنوعة مثل التوحيد، والفروع الفقهية، والجهاد، والأدب، والزهد، حتى جاء الإمام النووي وجمع أربعينه التي ركزت على أصول الدين وقواعده الجامعة.
أم المؤمنين: عائشة رضي الله عنها
الحديث الخامس في هذا المتن المبارك ترويه لنا عائشة رضي الله عنها، أم المؤمنين، المكنّاة بـ "أم عبد الله" (نسبة إلى ابن أختها أسماء بنت أبي بكر). تزوجها النبي ﷺ وهي في السادسة من عمرها، وبدأ العيش معها في التاسعة، وعندما انتقل النبي ﷺ إلى الرفيق الأعلى كانت في الثامنة عشرة من عمرها. ورغم صغر سنها، كانت قد حازت علماً غزيراً جعل كبار الصحابة يعودون إليها للتعلم والاستفادة من فقهها.
الحديث الخامس: رد الابتداع في الدين
هذا الحديث من أعلى درجات الصحة، فهو متفق عليه (رواه البخاري ومسلم). وهو من "جوامع الكلم"؛ أي الكلمات القليلة التي تحمل معانٍ عظيمة وشاملة، وهي سمة تميز بها كلام النبي ﷺ.
نص الحديث (Text of the Hadith)
عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. وَفِي رِوايةٍ لِمُسْلِمٍ: "مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ".
English Translation:
On the authority of the Mother of the Faithful, Umm 'Abdullah 'Aishah (may Allah be pleased with her), who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said:
"Whosoever innovates in this affair of ours (i.e., Islam) that which is not part of it, will have it rejected."
[Related by al-Bukhari and Muslim. In a version by Muslim: "Whosoever performs an action which is not in accordance with our affairs, it will be rejected."]
فهم البدعة وضوابطها
هذا الحديث ميزان للأعمال الظاهرة، وهو يشبه قوله ﷺ: "كل بدعة ضلالة". وقد فصّل العلماء في تصنيف "البدعة" أو الأمر المحدث بناءً على موافقته لأصول الشريعة كالتالي:
واجبة: مثل منهج المتكلمين في صياغة الحجج المنطقية للرد على الملحدين أو الطاعنين في الدين.
محرمة: وهي ما خالفت صريح الكتاب والسنة.
مكروهة: الأمور التي لا تصل للتحريم ولكنها خلاف الأولى.
مندوبة (مستحبة): مثل بناء المدارس والجامعات وتأليف الكتب النافعة.
مباحة: مثل التوسع في ألوان الأطعمة واللباس مما لا يخالف نصاً.
القواعد الأصولية المستنبطة
استخرج الأصوليون من هذا الحديث قاعدة هامة وهي: "النهي يقتضي الفساد". أي أن كل عمل منهي عنه شرعاً فهو باطل وغير مقبول. فأي اتفاق أو عقد لا يقوم على أسس الشريعة يعتبر "فساداً" ولا يُعتد به.
العبرة بوجود "أصل" في الدين
إن الشخص الذي يفعل شيئاً ليس له أصل في دين الله، فعمله مردود. أما ما كان له أصل في الدين فهو مقبول وإن لم يكن موجوداً بصورته الحالية في عهد النبي ﷺ، ومن أمثلة ذلك:
جمع القرآن الكريم في مصحف واحد.
تأسيس المذاهب الفقهية.
تأليف كتب النحو والحساب والمواريث.
كل هذه الأمور تُعتبر مقبولة لأن لها أصلاً ثابتاً في الدين يهدف إلى حفظ الوحي وتيسير العمل بأحكامه.
Le Critère de l'Acceptation : Protéger le Deen contre l'Innovation
In sha Allah, nous commençons aujourd'hui l'étude du livre « Les Quarante Hadiths » (Al Arbaeen) de l'Imam An-Nawawi. L'Imam An-Nawawi était un immense savant qui a su allier la science (عِلْم) et l'action (عَمَل).
La tradition de compiler quarante hadiths provient d'une parole du Prophète ﷺ :
« Quiconque mémorise et préserve pour ma Oummah quarante hadiths concernant les questions de sa religion, Allah le ressuscitera le Jour de la Résurrection parmi les Fuqaha (فقهاء - juristes) et les Oulémas (علماء - savants). »
Pour cette raison, les savants se sont empressés de compiler des ouvrages de quarante hadiths. Abdullah Ibn Mubarak fut le premier d'une longue lignée de savants à le faire, jusqu'à ce que l'Imam An-Nawawi écrive son célèbre recueil. Les savants compilaient ces quarante hadiths sur différents sujets tels que la théologie, les questions juridiques subsidiaires, le Jihad, l'Adab (أدب - comportement éthique), le Zuhd (زهد - ascétisme/abstention du bas-monde), etc.
La Mère des Croyants : Aïcha (RA)
Ce cinquième hadith est rapporté par la Mère des Croyants, Aïcha (RA). Son Kunya (كنية - surnom honorifique) était Umm Abdullah (أم عبد الله), en référence au fils de sa sœur, Asma bint Abi Bakr.
Elle se maria avec le Prophète ﷺ à l'âge de 6 ans et ils commencèrent leur vie commune à l'âge de 9 ans. Lorsqu'il ﷺ quitta ce monde, elle n'avait que 18 ans. Pourtant, à cet âge, elle avait déjà acquis une science immense, à tel point que les Sahaba (صحابة - Compagnons) venaient apprendre auprès d'elle.
Hadith 5 : Le rejet des innovations
Ce hadith est classé comme Muttafaq 'Alayh (متفق عليه), ce qui signifie qu'il bénéficie du plus haut niveau d'authentification (rapporté par Al-Bukhari et Muslim). Il fait partie de ce qu'on appelle les Jawami' al-Kalim (جوامع الكلم) : des paroles concises qui contiennent une infinité de sens, une caractéristique propre au discours prophétique.
Texte du Hadith
عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. وَفِي رِوايةٍ لِمُسْلِمٍ: "مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ".
English Translation:
On the authority of the Mother of the Faithful, Umm 'Abdullah 'Aishah (may Allah be pleased with her), who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said:
"Whosoever innovates in this affair of ours (i.e., Islam) that which is not part of it, will have it rejected."
[Related by al-Bukhari and Muslim. In a version by Muslim: "Whosoever performs an action which is not in accordance with our affairs, it will be rejected."]
Comprendre l'Innovation (Bid'ah)
Ce hadith a un sens général concernant l'innovation dans le Deen. Il rejoint l'autre hadith du Prophète ﷺ stipulant que « toute innovation est un égarement ». Les savants ont catégorisé l'innovation comme suit :
Obligatoire (واجب) : Comme les méthodes de raisonnement logique développées par les théologiens pour défendre la religion face aux antagonistes.
Interdite (محرم) : Toute innovation qui contredit les principes fondamentaux de l'Islam.
Détestable (مكروه) : Des ajouts qui ne sont pas haram mais qui s'éloignent de l'esprit de la Sunnah.
Préférable (مندوب) : Comme la construction d'écoles, d'universités ou l'écriture de livres bénéfiques.
Permise (مباح) : Comme le fait de manger une grande variété de nourriture ou d'utiliser des technologies modernes.
Principes Juridiques (Usul)
À partir de ce hadith, les Usuliyun (أصوليون - spécialistes des fondements du droit) ont extrait un principe essentiel : la prohibition implique nécessairement que ce qui est interdit est inacceptable. Tout acte ou accord qui n'est pas basé sur la Shariah (شريعة) est considéré comme Fasad (فساد - invalide/corrompu).
La notion d'« Origine »
Celui qui introduit quelque chose qui n'a aucune origine (أصل) dans la religion d'Allah verra son acte rejeté. En revanche, ce qui possède une origine dans le Deen est accepté. Par exemple :
La compilation du Coran dans un livre (Moushaf).
La création des écoles de Fiqh (jurisprudence).
L'écriture de livres de grammaire ou d'arithmétique pour servir la religion.
Ces actions ne sont pas des innovations « rejetées » car elles servent à protéger et à mettre en œuvre la religion originale. Elles sont considérées comme ayant une racine légitime dans le Deen.
No comments:
Post a Comment
Please leave your comments for feedback or if you wish to convey a message to others who read this blog.