Foundations of Faith: Exploring the Al-Aqeedah al-Sughra
In the study of Islamic theology, few texts are as pivotal for building a firm foundation as the works of Imam Abu Abdullah Muhammad ibn Yusuf al-Sanusi (أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي). Born in 832 AH and passing in 895 AH, he was a 10th-century giant—a master of Hadith (محدث) and a meticulous research scholar known for his deep insight into the various schools of thought within Islamic creed (عقيدة).
Imam al-Sanusi authored three primary volumes on theology to cater to different levels of students:
Al-Kubra (الكبرى): The large, expansive volume.
Al-Wustā (الوسطى): The medium-sized commentary.
Al-Sughrā (الصغرى): The concise version, which we are focusing on today.
The Concept of Judgment: Al-Hukm (الحكم)
Before diving into the attributes of the Divine, the author establishes a logical framework. He defines Hukm (حكم) as a "judgment" or "conclusion"—specifically, the affirmation or negation of something.
To understand this, consider these simple examples:
Affirmation: "Zaid is standing." You are confirming an attribute to a subject.
Negation: "Zaid is not standing." You are denying an attribute to a subject.
Both are forms of Hukm. In Islamic epistemology, how we arrive at these conclusions is divided into three distinct categories.
The Three Types of Hukm
| Type of Judgment | Arabic Term | Definition | Example |
| Legal/Sharia | حكم شرعي | A conclusion derived strictly from the Sharia (Quran/Sunnah). | "Salat is obligatory." |
| Customary | حكم عادي | A conclusion based on repeated experience and the laws of nature. | "Fire burns." |
| Rational | حكم عقلي | A conclusion reached through pure intellect and logic. | 2 + 2 = 4. |
Understanding Rational Judgments (الحكم العقلي)
The core of studying Aqeedah involves the Rational Judgment (حكم عقلي). Imam al-Sanusi breaks this down into three essential categories that every student must grasp:
The Necessary (واجب): That which the intellect cannot conceive of as non-existent. It must exist by logical necessity (e.g., the existence of a Creator).
The Impossible (مستحيل): That which the intellect cannot conceive of as existing. It is a logical contradiction (e.g., a square circle or a partner to Allah).
The Possible/Plausible (جائز): That which the intellect sees as equally possible to exist or not exist. Most of the physical world falls into this category—it exists, but it wasn't logically "necessary" for it to exist.
The Moral Obligation of the Mukallaf (المكلف)
In Sharia, there is a moral and religious obligation for every Mukallaf (مكلف) to know what is necessary, possible, and impossible regarding Allah (سبحانه وتعالى).
A Mukallaf is defined as a person who meets three criteria:
Sound Mind: They possess the intellectual capacity to understand.
Mature: They have reached the age of puberty/maturity.
Reached by the Message: The message of Islam has reached them.
This obligation is rooted in the Quranic principle:
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا
"And Never would We punish until We sent a messenger." (17:15)
Certainty vs. Blind Following (Taqleed)
To truly "know" Allah, one must achieve absolute certainty. This certainty must be connected to reality and supported by proof. Many scholars argue that Taqleed (تقليد)—simply following someone else's opinion without understanding the "why"—is not sufficient in matters of core faith.
The command in the Quran is clear:
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ
"Know, therefore, that there is no god but Allah." (47:19)
The use of the word "Know" (فاعلم) implies a requirement for knowledge based on evidence, rather than just inheritance or social habit.
Conclusion
While it is impossible for a human to encompass all of Allah’s infinite qualities, we are required to know the specific attributes that define His relationship with creation. Al-Aqeedah al-Sughra outlines twenty qualities that are necessary to know. By understanding what is Necessary (واجب), Impossible (مستحيل), and Possible (جائز) for Allah, a believer moves from blind imitation to a faith rooted in certainty and intellectual clarity.
Are you ready to dive into the twenty qualities?
ایمان کی بنیادیں: امام سنوسی کی "العقیدہ الصغریٰ" کا ایک تعارفی مطالعہ
علمِ کلام اور عقائد کی دنیا میں امام ابو عبداللہ محمد بن یوسف السنوسی (أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي) ایک نہایت معتبر نام ہیں۔ آپ 832 ہجری میں پیدا ہوئے اور 895 ہجری میں وفات پائی۔ آپ دسویں صدی ہجری کے عظیم ترین علماء، محدث اور ایک ایسے محقق تھے جنہیں اس علم میں پائے جانے والے مختلف آراء پر گہری بصیرت حاصل تھی۔
امام السنوسی نے عقیدہ کے موضوع پر تین اہم کتابیں لکھیں:
العقيدة الكبرى (بڑی جلد)
العقيدة الوسطى (درمیانی جلد)
العقيدة الصغرى (مختصر جلد)
آج ہم اس بلاگ میں اسی مختصر مگر جامع کتاب "العقیدہ الصغریٰ" (Al-Aqeedah Al-Sughra) کے بنیادی اصولوں کا خلاصہ پیش کریں گے۔
حکم (Judgment) کی تعریف
امام السنوسی کے نزدیک حکم (Judgment/Conclusion) سے مراد کسی چیز کے ہونے کا اثبات کرنا یا کسی چیز کی نفی کرنا ہے۔
اثبات (Affirmation): جیسے "زید کھڑا ہے"۔
نفی (Negation): جیسے "زید کھڑا نہیں ہے"۔
یہ دونوں (اثبات اور نفی) حکم کی ہی صورتیں ہیں۔
حکم کی تین اقسام
عقلی اور شرعی طور پر نتائج تک پہنچنے کے لیے حکم کو تین بنیادی اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے:
| حکم کی قسم | عربی اصطلاح | تعریف | مثال |
| شرعی حکم | حکم شرعی | وہ نتیجہ جو شریعت کی بنیاد پر اخذ کیا جائے۔ | نماز فرض ہے۔ |
| عادی حکم | حکم عادی | وہ نتیجہ جو عام مشاہدے اور تجربے (Customary experience) پر مبنی ہو۔ | آگ جلاتی ہے۔ |
| عقلی حکم | حکم عقلی | وہ نتیجہ جو خالص عقل اور منطق کی بنیاد پر ہو۔ | 2 اور 2 چار ہوتے ہیں۔ |
عقلی حکم کے تین زمرے (Rational Judgments)
عقیدہ کو سمجھنے کے لیے "حکمِ عقلی" کو سمجھنا سب سے اہم ہے، جس کی تین اقسام ہیں:
واجب (Necessary): وہ جس کے "عدم" (نہ ہونے) کا تصور عقل نہ کر سکے۔ یعنی اس کا ہونا ہر حال میں ضروری ہے۔
مستحیل (Impossible): وہ جس کے "وجود" (ہونے) کا تصور عقل نہ کر سکے۔ یعنی اس کا ہونا ناممکن ہے۔
جائز (Possible/Plausible): وہ جس کا ہونا یا نہ ہونا دونوں عقل کی نظر میں برابر ہوں (ممکن ہو)۔
مکلف (Mukallaf) کی ذمہ داری
شریعتِ مطہرہ میں ہر مکلف (Mukallaf) پر یہ اخلاقی اور دینی ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی ذات کے بارے میں یہ جانے کہ اس کے حق میں کیا واجب ہے، کیا جائز ہے اور کیا مستحیل (ناممکن) ہے۔
مکلف سے مراد وہ شخص ہے جو:
عاقل (صحیح دماغ رکھتا) ہو۔
بالغ (بلوغت کی عمر کو پہنچ چکا) ہو۔
جس تک اسلام کا پیغام پہنچ چکا ہو۔
قرآن مجید میں ارشاد ہے:
وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا
"اور ہم اس وقت تک عذاب نہیں دیتے جب تک کہ رسول نہ بھیج دیں۔" (سورة الإسراء: 15)
یقین، دلیل اور تقلید کا مسئلہ
اللہ تعالیٰ کی معرفت حاصل کرنے کے لیے انسان کا یقین نہ صرف حقیقت کے مطابق ہونا چاہیے بلکہ وہ کسی دلیل (Proof) پر مبنی ہونا چاہیے۔
اکثر علماء کا ماننا ہے کہ اگر کسی شخص کا عقیدہ صرف تقلید (Taqleed - بغیر دلیل کسی کی پیروی کرنا) پر مبنی ہے، تو ایسا عقیدہ (کچھ شرائط کے ساتھ) قابلِ قبول نہیں ہے۔ ہمیں یقین کے لیے دلیل کی ضرورت ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ
"پس جان لو (علم حاصل کرو) کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں۔" (سورة محمد: 19)
لفظ "فاعلم" (پس جان لو) سے ثابت ہوتا ہے کہ محض سنی سنائی بات پر یقین کرنا کافی نہیں بلکہ دلیل کے ساتھ معرفت حاصل کرنا ضروری ہے۔
اللہ تعالیٰ کی صفات کا علم
چونکہ اللہ تعالیٰ کی تمام صفات کا مکمل احاطہ کرنا انسانی بس سے باہر ہے، اس لیے علماء فرماتے ہیں کہ ہر مسلمان کے لیے ان صفات کو جاننا واجب ہے جن کا ذکر اس کتاب میں کیا گیا ہے۔ "العقیدہ الصغریٰ" میں ان بیس (20) صفات کا ذکر کیا گیا ہے جن کا علم ایک مومن کے لیے بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔
کیا آپ ان بیس صفات اور ان کی عقلی دلیلوں کے بارے میں مزید جاننا چاہیں گے؟
أسس العقيدة: دراسة في كتاب "العقيدة الصغرى" للإمام السنوسي
في رحاب العقيدة الإسلامية، تبرز مؤلفات الإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي (المتوفى سنة 895 هـ) كواحدة من أهم الركائز لطلاب العلم. ولد الإمام السنوسي عام 832 هـ، وكان من أعظم علماء القرن العاشر الهجري، ومحدثاً وباحثاً محققاً يمتلك بصيرة نافذة في المسائل العقائدية واختلاف العلماء فيها.
صنف الإمام السنوسي ثلاثة متون رئيسية في العقيدة لتناسب مستويات المتعلمين:
العقيدة الكبرى: المجلد الموسع.
العقيدة الوسطى: المجلد المتوسط.
العقيدة الصغرى: وهي التي سنتناولها اليوم، وتعرف أيضاً بمتن "أم البراهين".
مفهوم الحكم (Judgment)
يبدأ الإمام بوضع قاعدة منطقية لفهم الأشياء، فيعرف الحكم بأنه: إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه.
على سبيل المثال:
الإثبات: "زيد قائم" – هنا أثبتنا صفة القيام لزيد.
النفي: "زيد ليس بقائم" – هنا نفينا صفة القيام عن زيد.
كلا الأمرين، الإثبات والنفي، يسميان حكماً.
أقسام الحكم الثلاثة
تنقسم الأحكام التي نتوصل بها إلى النتائج إلى ثلاثة أنواع:
| نوع الحكم | المصطلح | التعريف | المثال |
| الحكم الشرعي | الحكم الشرعي | ما يستفاد من جهة الشرع (الكتاب والسنة). | الصلاة واجبة. |
| الحكم العادي | الحكم العادي | ما يدرك من خلال العادة والتكرار. | النار تُحرق. |
| الحكم العقلي | الحكم العقلي | ما يدركه العقل لذاته دون توقف على شرع أو عادة. | 1+1=2. |
أقسام الحكم العقلي
دراسة العقيدة تعتمد بشكل أساسي على الحكم العقلي، والذي ينقسم إلى ثلاثة فئات:
الواجب (Necessary): هو ما لا يتصور في العقل عدمه (أي لا بد من وجوده).
المستحيل (Impossible): هو ما لا يتصور في العقل وجوده (أي يرفض العقل وجوده).
الجائز (Possible): هو ما يصح في العقل وجوده وعدمه على السواء.
مسؤولية المكلف (The Mukallaf)
من الناحية الشرعية، يجب وجوباً عينياً على كل مكلف أن يعرف ما يجب في حق الله تعالى، وما يستحيل، وما يجوز.
والمكلف هو الشخص الذي استوفى الشروط التالية:
العقل: أن يكون سوي العقل.
البلوغ: أن يكون قد وصل لسن التكليف.
بلوغ الدعوة: أن تكون رسالة الإسلام قد وصلت إليه.
يقول الله تعالى في القرآن الكريم:
"وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا" (الإسراء: 15)
اليقين مقابل التقليد
للوصول إلى معرفة الله، يجب أن يكون الإنسان على يقين تام، وأن يكون هذا اليقين مطابقاً للواقع ومبنياً على دليل. ويرى كثير من العلماء أن إيمان "المقلد" (وهو من يتبع رأي غيره في العقيدة دون معرفة الدليل) قد لا يكون كافياً لتحقيق النجاة عند البعض.
نحن مأمورون باليقين المبني على الدليل لقوله تعالى:
"فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّه" (محمد: 19)
فكلمة "فاعلم" تشير إلى وجوب العلم والمعرفة المبنية على البرهان، ولا يكفي مجرد اتباع الآخرين دون وعي.
خاتمة
بما أنه لا يمكن للإنسان الإحاطة بجميع صفات الله العلية، فقد أوجب العلماء معرفة قدرٍ معين مما يجب لله من صفات الكمال. ويغطي هذا الكتاب عشرين صفة (الصفات العشرين) التي يجب على كل مؤمن معرفتها وفهم أدلتها العقلية والنقلية.
هل تود البدء في تفصيل هذه الصفات العشرين ومعانيها؟
Les Fondements de la Foi : Étude de « Al-Aqeedah al-Sughra »
Dans le domaine de la théologie islamique, l'étude du dogme est essentielle pour tout croyant. Aujourd'hui, nous explorons un texte de référence : « Al-Aqeedah al-Sughra » (العقيدة الصغرى). L'auteur, Abu Abdullah Ibn Yusuf al-Sanusi (أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي), né en 832 de l'Hégire et décédé en 895, était l'un des plus grands savants du 10ème siècle hégirien. Grand savant du Hadith (محدث) et chercheur rigoureux, il possédait une vision profonde des divergences d'opinions dans cette science.
Il a rédigé trois ouvrages majeurs sur la foi pour s'adapter à différents niveaux d'apprentissage :
Al-Kubra (الكبرى) : Le grand volume.
Al-Wasatiya (الوسطى) : Le volume intermédiaire.
Al-Sughra (الصغرى) : Le court volume, objet de notre étude.
La notion de Jugement : Al-Hukm (الحكم)
Pour l'Imam al-Sanusi, le Hukm (حكم), ou jugement/conclusion, est défini comme l'affirmation ou la négation d'une chose.
L'affirmation (إثبات) : « Zaid est debout. »
La négation (نفي) : « Zaid n'est pas debout. »
Ces deux conclusions sont considérées comme des jugements.
Les trois types de jugement (Al-Ahkam)
Il existe trois catégories de jugements permettant d'aboutir à une conclusion :
| Type de Jugement | Terme Arabe | Définition | Exemple |
| Légal/Sharia | حكم شرعي | Une conclusion dérivée de la Sharia. | La prière est obligatoire. |
| Coutumier | حكم عادي | Une conclusion basée sur l'expérience répétée. | Le feu brûle. |
| Rationnel | حكم عقلي | Une conclusion purement intellectuelle. | 1 + 1 = 2. |
Les catégories du Jugement Rationnel (الحكم العقلي)
L'étude de la croyance repose principalement sur le jugement rationnel, qui se divise en trois catégories :
Le Nécessaire (واجب) : Ce dont l'intellect ne peut concevoir l'inexistence (doit exister par logique).
L'Impossible (مستحيل) : Ce dont l'intellect ne peut concevoir l'existence (une contradiction logique).
Le Possible/Plocible (جائز) : Ce dont l'existence et l'inexistence sont également possibles pour l'esprit.
L'obligation morale du Mukallaf (المكلف)
Selon la Sharia, il est du devoir de chaque Mukallaf (مكلف) de connaître ce qui est nécessaire, possible et impossible à l'égard d'Allah (سبحانه وتعالى).
Un Mukallaf est une personne qui remplit trois conditions :
Saine d'esprit : Possédant ses capacités intellectuelles.
Mature : Ayant atteint l'âge de la puberté.
Ayant reçu le message : Le message de l'Islam lui est parvenu.
Le Coran affirme :
« وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا »
« Et Nous n'avons jamais puni [un peuple] avant de lui avoir envoyé un Messager. » (17:15)
Certitude contre Imitation Aveugle (Taqleed)
Pour connaître véritablement Allah, une personne doit atteindre une certitude absolue, liée à la réalité et basée sur une preuve (دليل). De nombreux oulémas affirment que si la croyance d'une personne repose uniquement sur le Taqleed (تقليد) — c'est-à-dire suivre l'opinion d'autrui sans preuve — alors cette foi n'est pas suffisante.
L'ordre divin est explicite :
« فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ »
« Sache donc qu'en vérité, il n'y a point de divinité digne d'adoration sauf Allah. » (47:19)
L'utilisation du terme « Sache » (فاعلم) implique que la foi doit être fondée sur la connaissance et la preuve, et non sur une simple répétition.
Conclusion
Puisqu'il est impossible pour l'être humain de cerner l'intégralité des attributs divins, nous sommes tenus de connaître les qualités essentielles. Ce livre, « Al-Aqeedah al-Sughra », détaille les vingt attributs qu'il est obligatoire de connaître pour établir une base solide dans la foi.
Souhaitez-vous approfondir l'étude de ces vingt attributs nécessaires ?
No comments:
Post a Comment
Please leave your comments for feedback or if you wish to convey a message to others who read this blog.