The Uncreated Word: Understanding Kalaam in Imam al-Sanusi’s Al-Sughra
In our ongoing study of the foundational text العقيدة الصغرى (Al-Aqeedah Al-Sughra) by Imam Abu Abdullah Muhammad ibn Yusuf al-Sanusi, we reach a chapter that often challenges our human imagination: the attribute of الكلام (Kalaam — Speech).
To truly understand the Creator, we must step outside our own limitations. When we speak, we use air, vocal cords, and a sequence of sounds. But how does the One who created "time" and "matter" speak?
The Foundation: Textual and Rational Proofs
Before diving into the "how," we look at the "why." How do we know Allah is attributed with الكلام (Kalaam)?
Textual Evidence (الدليل النقلي): The Qur'an leaves no room for doubt. Allah says:
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا
"And Allah spoke to Moses with [direct] speech."
Rational Evidence (الدليل العقلي): Reason dictates that the ability to communicate is a perfection, while its absence—silence or the inability to speak—is a deficiency (نقص). Since Allah is the source of all perfection, He must possess Speech.
A Speech Unlike Ours
The most critical takeaway from العقيدة الصغرى is the distinction between Divine Speech and created speech. We must maintain تنزيه (Tanzeeh — Transcendence), ensuring we don't accidentally "humanize" Allah.
| Feature | Human Speech | Allah’s Speech (الكلام) |
| Composition | Made of letters (حروف) and sounds (أصوات). | Free from letters and sounds. |
| Timeframe | Sequential (one word after another). | Atemporal (قديم — Eternal/without beginning). |
| Nature | Occurs in time (حادث). | Subsists in His Essence. |
Think of it this way: for us to say the word "Allah," we must start with the 'A' and end with the 'H.' Our speech is bound by time. But Allah’s Speech is an eternal attribute that does not "start" or "finish."
The Mystery of Mount Sinai: How did Musa (عليه السلام) Hear Him?
If Allah’s Speech has no sound, how did Prophet Musa (عليه السلام) hear it? This is where the beauty of the عقيدة (creed) shines.
Imam al-Sanusi explains that Allah performed a miracle of perception. For a brief moment, Allah:
Removed the barrier: He lifted the حجاب (Hijab — veil/impediment) that normally prevents created beings from perceiving the Eternal.
Granted Strength: He gave Musa (عليه السلام) the metaphysical strength to "hear" an attribute that has no sound waves.
Musa (عليه السلام) didn't hear a voice echoing off the rocks; he perceived the uncreated الكلام (Kalaam) directly. Once the communication ended, Allah returned the حجاب (Hijab), and Musa returned to the world of sounds and sequence.
The Recited Word vs. The Eternal Attribute
A common point of confusion is the Qur'an we hold in our hands.
The Sounds and Ink: These are created (مخلوق). The ink on the paper and the vibration of a reciter's voice are temporal things.
The Meaning and Attribute: These are representations of the eternal الكلام (Kalaam) of Allah.
Allah’s attribute does not "enter" the paper or "dwell" in the throat of the reciter. Rather, our recitation is a created indication of an uncreated reality. As the scholars say, the recitation is created, but that which is recited is Eternal.
Conclusion
Studying العقيدة الصغرى reminds us that Allah is truly ليس كمثله شيء (Nothing is like unto Him). By understanding الكلام (Kalaam), we move away from imagining a "voice in the sky" and toward a deeper, more majestic realization of a Creator who is beyond time, space, and sound.
غیر مخلوق کلام: امام سنوسی کی کتاب "العقيدة الصغرى" میں صفتِ کلام کی تفہیم
امام ابو عبد اللہ محمد بن یوسف السنوسی کی بنیادی کتاب العقيدة الصغرى (Al-Aqeedah Al-Sughra)، جسے "ام البراہین" بھی کہا جاتا ہے، کے ہمارے جاری مطالعہ میں ہم ایک نہایت اہم مقام پر پہنچے ہیں۔ یہ مقام صفات المعاني (Sifaat al-Ma’ani — معانی کی صفات) میں سے اللہ تعالیٰ کی صفتِ الكلام (Kalaam — کلام/گفتگو) کا بیان ہے۔
خالقِ کائنات کے بارے میں صحیح تصور قائم کرنے کے لیے صفتِ کلام کی حقیقت کو سمجھنا ضروری ہے تاکہ ہم اللہ کی تنزيه (Tanzeeh — پاکیزگی اور ماورائیت) کو برقرار رکھ سکیں اور اسے اپنی مخلوق کے مشابہ نہ سمجھیں۔
1. صفتِ کلام کا ثبوت
کتاب اللہ اور عقلِ سلیم دونوں سے صفتِ کلام ثابت ہے:
نقلی دلیل (الدليل النقلي): قرآنِ کریم میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا
"اور اللہ نے موسیٰ سے (یقینی طور پر) کلام کیا۔" (سورۃ النساء 4:164)
یہاں لفظ "تکلیما" اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ کلام حقیقی تھا، محض کوئی استعارہ نہیں۔
عقلی دلیل (الدليل العقلي): عقل یہ تسلیم کرتی ہے کہ کلام کی صلاحیت ایک کمال ہے، اور اس کی ضد (خاموشی یا گونگا پن) ایک عیب یا نقص (Naqs — deficiency) ہے۔ چونکہ اللہ کی ذات تمام عیوب سے پاک اور تمام کمالات کی جامع ہے، اس لیے وہ کلام فرمانے والا ہے۔
2. خدائی کلام کی حقیقت
امام سنوسی کے نزدیک، خالق کا کلام مخلوق کے کلام جیسا نہیں ہوتا۔ انسان کا کلام حادث (Hadith — پیدا شدہ/عارضی) ہے، یعنی اس کا ایک آغاز اور انجام ہوتا ہے۔ اس کے برعکس اللہ کا کلام قديم (Qadim — ازلی/ابدی) ہے۔
| خصوصیت | انسانی کلام | اللہ کا کلام (الكلام) |
| ترکیب | حروف اور آوازوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ | حروف اور آوازوں سے پاک ہے۔ |
| ترتیب | ایک حرف کے بعد دوسرا حرف (تسلسل)۔ | کوئی آغاز یا انجام نہیں (غیر تسلسل)۔ |
| زمان | وقت کا پابند ہوتا ہے۔ | وقت اور زمانے کی قید سے آزاد (ماورائے زمان)۔ |
| وسیلہ | زبان، ہونٹ اور آواز کا محتاج۔ | کسی بھی جسمانی عضو یا وسیلے سے بے نیاز۔ |
اللہ تعالیٰ کا کلام اس کی ذات کے ساتھ قائم ایک ایسی ازلی صفت ہے جس میں حروف کی ترتیب یا آوازوں کا اتار چڑھاؤ نہیں ہوتا۔
3. حضرت موسیٰ (عليه السلام) نے کلامِ الٰہی کیسے سنا؟
ایک عام سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ اگر اللہ کا کلام آواز اور حروف سے پاک ہے، تو حضرت موسیٰ (عليه السلام) نے اسے کیسے سنا؟ العقيدة الصغرى میں اس کی وضاحت یوں کی گئی ہے:
حجاب کا ہٹنا: اللہ تعالیٰ نے حضرت موسیٰ (عليه السلام) کی سماعت سے وہ حجاب (Hijab — پردہ/رکاوٹ) ہٹا دیا جو مخلوق کو ازلی حقائق کے ادراک سے روکتا ہے۔
طاقت عطا کرنا: اللہ نے ان کو وہ مخصوص روحانی قوت عطا فرمائی جس کے ذریعے وہ اللہ کی صفتِ الكلام (Kalaam) کا ادراک کر سکیں۔
تجربہ: حضرت موسیٰ (عليه السلام) نے اللہ کا کلام بغیر کسی واسطے (ہوا یا آواز کی لہروں) کے سنا۔ یہ کلام کسی مادی سمت سے نہیں آرہا تھا۔ جب یہ گفتگو مکمل ہوئی، تو اللہ نے دوبارہ وہی حجاب (Hijab) قائم کر دیا اور حضرت موسیٰ (عليه السلام) دوبارہ انسانی حدود میں واپس آگئے۔
4. تلاوتِ قرآن اور صفتِ ازلی
جب ہم قرآنِ پاک کی تلاوت کرتے ہیں، تو ہم اپنی آواز اور زبان کا استعمال کرتے ہیں۔ یہ آوازیں اور کاغذ پر لکھی ہوئی سیاہی حادث (Hadith — پیدا شدہ) ہیں۔ لیکن:
تلاوت (التلاوة): یہ بندے کا فعل ہے جو کہ پیدا شدہ (مخلوق) ہے۔
متلو (المتلو): یعنی وہ کلام جس کی تلاوت کی جا رہی ہے، وہ اللہ کی ازلی صفت ہے۔
اللہ کی صفتِ کلام کسی مخلوق (ہوا یا کاغذ) کے اندر حلول نہیں کرتی۔ بلکہ یہ مادی اشیاء (آواز اور حروف) اس ازلی صفت کی دلالة (Dalalah — اشارہ/نمائندگی) کرتی ہیں۔
خلاصہ
العقيدة الصغرى کا مطالعہ ہمیں یہ سکھاتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی ذات ليس كمثله شيء (کوئی چیز اس جیسی نہیں) کی عملی تصویر ہے۔ اللہ کلام فرماتا ہے، لیکن اس کا کلام وقت، ترتیب اور آواز کی مادی حدود سے پاک ہے۔ اس صحیح عقیدے کو اپنانے سے انسان اللہ کی عظمت کو پہچانتا ہے اور اسے انسانوں جیسا سمجھنے کی گمراہی سے بچ جاتا ہے۔
الكلمة القديمة: فهم صفة "الكلام" في كتاب "العقيدة الصغرى" للإمام السنوسي
في رحلتنا المستمرة لدراسة كتاب "العقيدة الصغرى" (المعروفة بأم البراهين) للإمام أبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي، نصل إلى واحدة من أعمق صفات المعاني، وهي صفة الكلام.
إن فهم طبيعة كلام الله عز وجل ضروري لترسيخ مفهوم التنزيه، ولضمان عدم تشبيه الخالق بالمخلوق في صفاته.
1. إثبات الصفة: بين العقل والنقل
ثبتت صفة الكلام لله تعالى من خلال طريقين أساسيين:
الأدلة النقلية: يقول الله تعالى في محكم تنزيله:
"وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا" (سورة النساء: 164).
استخدام المصدر (تكليماً) في اللغة العربية يؤكد أن الكلام حقيقي وليس مجازياً.
الأدلة العقلية: يقرر العقل أن الاتصاف بالكلام كمال، وعدمه (السكوت أو الخرس) نقص. وبما أن الله تعالى منزه عن كل نقص ومستحق لكل كمال، وجب له اتصافه بصفة الكلام.
2. حقيقة الكلام الإلهي: تنزيه عن الحوادث
من أهم القواعد في "العقيدة الصغرى" هي التمييز بين كلام الخالق وكلام المخلوق. فكلامنا نحن البشر حادث، أما كلام الله تعالى فهو قديم أزلي.
| وجه المقارنة | كلام المخلوق | كلام الله (الكلام) |
| التكوين | يتكون من حروف وأصوات. | منزه عن الحروف والأصوات. |
| الترتيب | مرتب ومؤلف (كلمة تلو أخرى). | ليس له بداية ولا نهاية (غير متعاقب). |
| الزمن | مقيد بالزمان (له وقت حدوث). | قديم أزلي (خارج حدود الزمان). |
| الآلة | يحتاج إلى مخارج، هواء، ولسان. | منزه عن الآلات والجوارح. |
فكلام الله صفة قديمة قائمة بذاته تعالى، لا يشبه كلام الحوادث، ولا يلحقه انقضاء أو تتابع.
3. كيف سمع موسى (عليه السلام) كلام الله؟
إذا كان كلام الله منزهاً عن الصوت والحروف، فكيف سمعه نبي الله موسى؟ يوضح الإمام السنوسي أن هذه كانت معجزة في الإدراك:
رفع الحجاب: رفع الله عن سمع موسى الحجاب (المانع) الذي يمنع المخلوق عادةً من إدراك الصفات القديمة.
منح القوة: أعطى الله لموسى (عليه السلام) قوة خارقة مكنته من سماع صفة الكلام القديمة.
طبيعة السماع: سمع موسى كلام الله مباشرة دون وسيط من هواء أو ذبذبات صوتية. وبعد انتهاء المقام، أعاد الله الحجاب إلى موسى، فعاد إلى حالته البشرية التي لا تسمع إلا الأصوات الحادثة.
4. القراءة والقرآن: الفرق بين الدال والمدلول
هناك نقطة دقيقة يجب فهمها: كلام الله تعالى (الصفة القديمة) لا يحل في المخلوقات.
التلاوة: هي فعل القارئ (وهي حادثة ومخلوقة).
المتلو: هو كلام الله (وهو قديم).
فعندما نقرأ القرآن، فإن الأصوات والحروف والمداد هي أشياء مخلوقة تعمل كـ دلالة أو تمثيل لصفة الكلام القديمة الأزلية. الله سبحانه وتعالى لا تحل صفاته في الحوادث، فالمخلوق يكون محلاً للمخلوق مثله، أما صفة الخالق فتظل قائمة بذاته المنزهة.
خاتمة
تعلمنا دراسة "العقيدة الصغرى" أن الله تعالى "ليس كمثله شيء". ومن خلال فهم صفة الكلام، نتجاوز التصورات المادية التي تحصر الكلام في "الصوت واللغة"، لنرتقي إلى إدراك عظمة الخالق الذي يتكلم بلا آلة، ويسمع بلا أذن، ويبقى منزهاً عن كل ما يطرأ على البشر.
La Parole Incréée : Comprendre l’Attribut du الكلام dans l’œuvre de l’Imam al-Sanusi
Dans notre étude continue du texte fondamental العقيدة الصغرى (Al-Aqeedah Al-Sughra — La Petite Croyance), également connu sous le nom d’Oumm al-Barahin, nous abordons aujourd'hui l'un des صفات المعاني (Sifaat al-Ma’ani — Attributs des Significations) les plus essentiels : l'attribut de la Parole, le الكلام (Kalaam).
Comprendre la nature de la Parole d'Allah est crucial pour maintenir un concept pur de تنزيه (Tanzeeh — Transcendance), afin de ne jamais comparer le Créateur à Sa création.
1. L'Établissement de l'Attribut
L'attribut du الكلام (Kalaam) est solidement établi par deux voies complémentaires :
Preuves Textuelles (النقل) : Le Coran l'énonce explicitement :
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا
"Et Allah a parlé à Moïse de vive voix." (Sourate An-Nisa 4:164)
L'utilisation de la forme absolue (takliman) en grammaire arabe souligne qu'il s'agit d'une parole réelle et non d'une simple métaphore.
Preuves Rationnelles (العقل) : La raison dicte que l'absence de parole implique son contraire : le silence ou le mutisme, qui sont des imperfections (نقص). Puisque Allah possède toutes les perfections, Il possède nécessairement l'attribut de la Parole.
2. La Nature de la Parole Divine
Selon l'école de l'Imam al-Sanusi, nous devons distinguer la Parole du Créateur de celle des êtres créés. La parole humaine est حادث (Hadith — temporelle/créée), tandis que la Parole d'Allah est قديم (Qadim — éternelle/atemporelle).
| Caractéristique | Parole Humaine | Parole d'Allah (الكلام) |
| Composition | Faite de lettres (حروف) et de sons (أصوات). | Exempte de lettres et de sons. |
| Structure | Séquentielle (un mot après l'autre). | Non-séquentielle (sans début ni fin). |
| Nature | Temporelle (existe dans le temps). | Atemporelle (au-delà du temps). |
| Mécanisme | Nécessite des organes (langue, cordes vocales). | Indépendante de tout organe physique. |
La Parole d'Allah est un attribut éternel subsistant en Son Essence. Elle ne consiste pas en une suite de sons où une lettre doit s'arrêter pour que la suivante commence. C'est un attribut unique et éternel.
3. Le Miracle du Sinaï : Comment Moussa (عليه السلام) a-t-il entendu ?
Une question se pose souvent : Si la Parole d'Allah est sans son et éternelle, comment le Prophète Moussa (عليه السلام) a-t-il pu l'entendre ?
L'Imam al-Sanusi explique qu'il s'agit d'un miracle de perception plutôt que d'une onde sonore physique :
La levée du voile : Allah a retiré le حجاب (Hijab — voile/obstacle) de l'ouïe de Moussa. Ce n'est pas une distance physique qui a été réduite, mais une limitation métaphysique qui empêche les êtres créés de percevoir l'Éternel.
L'octroi de la force : Allah a donné à Moussa (عليه السلام) une force spirituelle unique pour percevoir Son attribut éternel du الكلام (Kalaam).
L'expérience : Moussa a perçu la Parole d'Allah directement, sans l'intermédiaire de l'air ou de vibrations. Une fois l'échange terminé, Allah a rétabli le حجاب (Hijab), et Moussa est revenu à son état humain normal.
4. La Récitation et l'Attribut Éternel
Lorsque nous récitons le Coran, nous utilisons nos voix et nos poumons pour produire des sons. Ces sons et l'encre sur les pages sont حادث (Hadith — créés). Cependant :
La Récitation (تلاوة) : C'est l'acte du serviteur (créé).
Le Récité (متلو) : C'est la Parole d'Allah (incréée).
L'attribut d'Allah ne prend pas place "dans" la création. Il n'habite pas le papier ou la gorge du récitant. Au contraire, la chose créée sert d'indication (دلالة) ou de représentation de l'attribut éternel.
Conclusion
L'étude de la العقيدة الصغرى nous rappelle qu'Allah est véritablement ليس كمثله شيء (Rien ne Lui ressemble). En comprenant le الكلام (Kalaam), nous évitons les pièges de l'anthropomorphisme et nous nous élevons vers une réalisation plus majestueuse d'un Créateur qui transcende le temps, l'espace et le son.
No comments:
Post a Comment
Please leave your comments for feedback or if you wish to convey a message to others who read this blog.