The Glistening Pearl: Understanding Islamic Creed through Al-Kharīdah al-Bahiyyah
In the rich tradition of Islamic scholarship, few texts capture the essentials of theology as elegantly as Al-Kharīdah al-Bahiyyah (الخريدة البهية), written by the great Maliki jurist and spiritual master, Imam Ahmad al-Dardir. Often translated as "The Glistening Pearl," this didactic poem serves as a gateway into the Science of ‘Aqīdah (Islamic Creed) and Ilm al-Kalam (Theology).
At its core, the poem outlines what every believer must know regarding the Creator and His Messengers. Let’s explore the foundational concepts presented in this seminal work.
The Obligation of Knowing Allah (معرفة الله)
The very first principle discussed in the study of creed is the obligation to know Allah. In the Sunni tradition (specifically the Ash'ari and Maturidi schools), the obligation to know Allah is established through the Shari'ah (الشريعة - Sacred Law).
While the intellect is the tool we use to understand, the command to use it comes from Revelation. This stands in contrast to the Mu'tazila (المعتزلة), who argued that the intellect alone, independent of Revelation, is sufficient to obligate a human being to recognize God.
Who is the Mukallaf (المكلف)?
This obligation falls upon the Mukallaf (المكلف) — the legally responsible individual. A person is considered a Mukallaf if they meet two criteria:
‘Aqil (عاقل): Possessing a sound mind.
Baligh (بالغ): Having reached physical maturity.
The term Taklif (تكليف) itself implies "obliging someone with something that requires effort." It is a request to perform a task that may involve a degree of difficulty or discomfort. This distinguishes mandatory obligations from Mandoob (مندوب - recommended) or Makruh (مكروه - disliked) actions, as the latter do not carry the same weight of legal necessity (Ilzam).
Knowledge vs. Imitation: The Question of Taqleed
What kind of "knowledge" is required? It must be Jazim (جزم) — absolute certainty. It cannot be based on Zann (ظن) — conjecture or a mere "strong hunch." Furthermore, this certainty must conform to reality.
A significant debate in ‘Aqīdah concerns the Muqallid (المقلد) — one who follows the creed of others without knowing the proofs (Taqleed / تقليد).
The Valid View: Most scholars hold that the Iman (إيمان - faith) of a Muqallid is valid, provided their belief is firm. However, they may be considered sinful if they possess the intellectual capacity to learn the basic proofs but neglect to do so.
The Strict View: Some scholars argued that faith without proof is invalid, though this is not the dominant position.
The goal is to reach at least a Concise Proof (برهان إجمالي) — a simple, firm understanding of why the universe must have a Creator.
The Framework of Reason: The Three Rational Judgments
To understand Allah and His Messengers, the Mukallaf must understand how to use their intellect. The scholars of ‘Aqīdah categorize all information into three "Rational Judgments" (الأحكام العقلية).
1. The Necessary (الواجب - Wajib)
That which the intellect cannot accept as non-existent. It is firmly established (Thabit / ثابت) and impossible to negate.
Intuitive (ضروري - Daruri): Knowledge that requires no thought, such as the fact that a physical body occupies space.
Speculative (نظري - Nazari): Knowledge that requires reflection, such as the Qidam (قدم - Pre-eternity) of Allah.
2. The Impossible (المستحيل - Mustahil)
That which the intellect cannot accept as existing.
Intuitive: For example, a person being in two places at the exact same time.
Speculative: For example, the existence of a partner or equal to Allah.
3. The Possible (الجائز - Ja’iz)
That which the intellect can accept as either existing or non-existing.
Intuitive: For example, it is possible for a specific person to be sitting or standing.
Speculative: For example, the reward or punishment of a specific individual in the afterlife.
Conclusion
Al-Kharīdah al-Bahiyyah is more than just a poem; it is a roadmap for the human intellect to recognize its Creator. By distinguishing between what is necessary, impossible, and possible, the believer builds a faith rooted in certainty (Yaqin) rather than doubt. For the Mukallaf, this journey of knowledge is not just an academic exercise—it is the primary obligation of the soul.
الخريدة البهية: علمِ عقیدہ کے ذریعے اللہ کی معرفت
اسلامی علمی روایت میں امام احمد الدردیر کی منظوم تصنیف الخريدة البهية (الخريدة البهية) کو ایک خاص مقام حاصل ہے۔ یہ نظم علمِ عقیدہ (Islamic Creed) اور علم الكلام (Theology) کے بنیادی اور ضروری مسائل کو نہایت خوبصورت اور جامع انداز میں بیان کرتی ہے۔
اس نظم کا بنیادی مقصد ان باتوں کی وضاحت کرنا ہے جن کا جاننا ایک مومن کے لیے اپنے خالق اور اس کے رسولوں کے بارے میں ضروری ہے۔ آئیے اس کے اہم نکات پر ایک نظر ڈالتے ہیں۔
اللہ کی معرفت کا وجوب (معرفة الله)
علمِ عقیدہ کا سب سے پہلا اصول اللہ تعالیٰ کی معرفت حاصل کرنا ہے۔ اہل سنت (اشاعرہ اور ماتریدیہ) کے نزدیک اللہ کو پہچاننا شريعة (شریعت) کی رو سے واجب ہے۔
اگرچہ ہم اللہ کو پہچاننے کے لیے عقل کا استعمال کرتے ہیں، لیکن یہ حکم ہمیں وحی کے ذریعے ملا ہے۔ یہ موقف معتزلہ (المعتزلة) کے خلاف ہے، جن کا ماننا تھا کہ عقل خود بخود انسان پر اللہ کی پہچان واجب کر دیتی ہے، چاہے وحی پہنچی ہو یا نہ ہو۔
مکلف (المكلف) کون ہے؟
یہ ذمہ داری ہر مكلف (شرعی طور پر ذمہ دار شخص) پر عائد ہوتی ہے۔ ایک شخص اس وقت مکلف بنتا ہے جب اس میں دو خوبیاں ہوں:
عاقل (عاقل): یعنی سمجھ بوجھ رکھنے والا۔
بالغ (بالغ): یعنی جسمانی طور پر بالغ ہو چکا ہو۔
لفظ تكليف (Takleef) کا مطلب ہے کسی کو ایسے کام کا پابند کرنا جس میں تھوڑی مشقت یا کوشش شامل ہو۔ اسی لیے الزام (لازمی حکم) صرف واجبات میں ہوتا ہے۔ مندوب (مندوب - مستحب) یا مكروہ (مكروه) کاموں میں اس درجہ کی سختی نہیں ہوتی۔
علم بمقابلہ تقلید (ایمانِ مقلد)
عقیدے میں جو علم مطلوب ہے، وہ جزم (جزم - پختہ یقین) ہونا چاہیے۔ یہ محض ظن (ظن - گمان) پر مبنی نہیں ہو سکتا۔ اس یقین کا حقیقت کے مطابق ہونا بھی ضروری ہے۔
ایک اہم بحث مقلد (المقلد) کے بارے میں ہے، یعنی وہ شخص جو خود دلیل نہیں جانتا بلکہ صرف دوسروں کی بات سن کر ایمان لایا (تقليد):
راجح قول: اکثر علماء کے نزدیک مقلد کا إيمان (ایمان) صحیح ہے، بشرطیکہ اس کا یقین پختہ ہو۔ تاہم، اگر اس میں عقل و فہم کی صلاحیت ہو اور وہ بنیادی دلیلیں نہ سیکھے، تو وہ گناہگار ہو سکتا ہے۔
سخت قول: بعض کے نزدیک دلیل کے بغیر ایمان معتبر نہیں، لیکن یہ قول عام نہیں ہے۔
کم از کم برہان اجمالی (برهان إجمالي - مختصر دلیل) کا ہونا ہر ایک کے لیے ضروری ہے تاکہ وہ اپنے خالق کو پہچان سکے۔
احکامِ عقلیہ: عقل کے تین فیصلے
اللہ اور اس کے رسولوں کے بارے میں صحیح عقیدہ رکھنے کے لیے تین طرح کے عقلی فیصلوں (الأحكام العقلية) کو سمجھنا ضروری ہے:
1. واجب (الواجب - Wajib)
وہ چیز جس کے نہ ہونے کو عقل تسلیم نہ کر سکے۔ یعنی اس کا ہونا پختہ اور ثابت (Thabit) ہو۔
ضروری (ضروري): وہ علم جو بغیر سوچے سمجھے حاصل ہو جائے، جیسے یہ کہ ہر جسم جگہ گھیرتا ہے۔
نظری (نظري): وہ علم جو غور و فکر کا محتاج ہو، جیسے اللہ تعالیٰ کی صفتِ قدم (Pre-eternity) کہ اس کی کوئی ابتدا نہیں۔
2. مستحیل (المستحيل - Mustahil)
وہ چیز جس کے ہونے کو عقل کسی صورت تسلیم نہ کر سکے۔
ضروری: جیسے ایک ہی وقت میں ایک شخص کا ایک جگہ ہونا اور نہ ہونا۔
نظری: جیسے اللہ تعالیٰ کا کوئی شریک یا ہمسر ہونا۔
3. جائز (الجائز - Ja’iz)
وہ چیز جس کا ہونا اور نہ ہونا دونوں عقل میں ممکن ہوں۔
ضروری: جیسے کسی شخص کا حرکت کرنا یا ساکن رہنا۔
نظری: جیسے اللہ تعالیٰ کا کسی کو ثواب دینا یا عذاب دینا۔
حاصلِ کلام
الخريدة البهية محض ایک نظم نہیں بلکہ ایک ایسا نقشہ ہے جو انسانی عقل کو اس کے خالق تک پہنچاتا ہے۔ یہ ہمیں سکھاتی ہے کہ ایمان صرف سنی سنائی باتوں کا نام نہیں، بلکہ یہ غور و فکر اور یقین کا راستہ ہے۔ ایک مکلف کے لیے اس علم کا حصول زندگی کا سب سے پہلا اور اہم ترین فریضہ ہے۔
الخريدة البهية: رحلة في أعماق علم العقيدة ومعرفة الله
تُعد منظومة "الخريدة البهية" للإمام أحمد الدردير أحد أبرز المتون التعليمية في علم التوحيد (أو علم العقيدة). كلمة "الخريدة" تعني اللؤلؤة التي لم تُثقب، و"البهية" تعني الجميلة المتلألئة؛ وهي بالفعل لؤلؤة تلخص أصول الإيمان بأسلوب سلس ومنطقي.
سنستعرض في هذا المقال المبادئ الأساسية التي تقوم عليها هذه المنظومة المباركة.
وجوب معرفة الله (معرفة الله)
تبدأ العقيدة بمبدأ أساسي: معرفة الله واجبة. وبحسب مدرسة أهل السنة والجماعة، فإن هذا الوجوب مصدره الشرع (بالسمع والوحي)، وليس العقل وحده.
وهنا نجد فارقاً جوهرياً مع المعتزلة الذين ذهبوا إلى أن العقل وحده كافٍ لإيجاب معرفة الله حتى قبل وصول الرسل. أما في "الخريدة"، فالأصل أن الشريعة هي التي أوجبت علينا استخدام عقولنا للتعرف على الخالق.
من هو المكلف (المكلف)؟
هذا الواجب لا يقع على الجميع، بل يختص به المكلف. وشروط التكليف هي:
العقل (عاقل): فلا تكليف على مجنون.
البلوغ (بالغ): فلا تكليف على صبي.
ومعنى التكليف في اللغة والشرع هو "طلب ما فيه كلفة"، أي إلزام الشخص بفعل يتطلب قدراً من الجهد والمشقة. ومن هنا، يخرج من دائرة الإلزام (الإلزام) الأفعال المندوبة (المندوب) أو المكروهة (المكروه)، لأن التكليف الحقيقي يتعلق بالواجبات التي يأثم تاركها.
اليقين مقابل التقليد (إيمان المقلد)
لا يكفي في العقيدة مجرد الظن (ظن)، بل لا بد من الجزم (الجزم)؛ وهو الاعتقاد المطلق الذي لا يتطرق إليه الشك، ويجب أن يكون هذا الاعتقاد مطابقاً للواقع ومبنياً على دليل.
وهنا تبرز مسألة المقلد (المقلد): وهو من أخذ قول غيره في العقيدة دون معرفة الدليل.
الرأي الراجح: أن إيمانه صحيح (إن كان جزمه ثابتاً)، لكنه يُعتبر عاصياً بترك الاستدلال إن كان لديه القدرة العقلية على ذلك.
الرأي المتشدد: يرى البعض أن إيمان المقلد غير كافٍ، لكن المعتمد هو صحة إيمانه مع التقصير في طلب الدليل.
والدليل المطلوب ليس بالضرورة أن يكون معقداً، بل يكفي البرهان الإجمالي (برهان إجمالي) الذي يرسخ الإيمان في القلب.
الأحكام العقلية الثلاثة
لفهم العقيدة، وضع العلماء ميزاناً عقلياً يتكون من ثلاثة أقسام، وهي ضرورية لكل مكلف:
1. الواجب (الواجب)
هو ما لا يتصور العقل عدمه، أي الثابت الذي لا يمكن نفيه.
ضروري (ضروري): وهو البديهي الذي لا يحتاج لتدبر، مثل حقيقة أن الجسم يشغل حيزاً من الفراغ.
نظري (نظري): وهو ما يحتاج إلى بحث وفكر، مثل صفة القِدم (قدم) لله تعالى؛ أي أنه سبحانه لا ابتداء لوجوده.
2. المستحيل (المستحيل)
هو ما لا يتصور العقل وجوده.
ضروري: مثل كون الشخص الواحد موجوداً في مكانين في آن واحد.
نظري: مثل وجود شريك لله تعالى.
3. الجائز (الجائز)
هو ما يصح في العقل وجوده وعدمه على حد سواء.
ضروري: مثل حركة الإنسان أو سكونه.
نظري: مثل إثابة الطائع أو بعث الرسل.
خاتمة
إن دراسة "الخريدة البهية" تمنح المؤمن أساساً متيناً يتجاوز مجرد العاطفة إلى اليقين القائم على البرهان. إنها دعوة لكل مكلف ليحقق الغاية من وجوده وهي معرفة الله عز وجل وصفاته وصفات رسله، ليكون إيمانه عقداً وثيقاً لا تزعزعه الشبهات.
La Perle Resplendissante : Comprendre le Dogme Islamique à travers Al-Kharīdah al-Bahiyyah
Dans la riche tradition de l'érudition islamique, peu de textes capturent l'essentiel de la théologie avec autant d'élégance que Al-Kharīdah al-Bahiyyah (الخريدة البهية), écrit par le grand juriste malikite et maître spirituel, l'Imam Ahmad al-Dardir. Souvent traduit par « La Perle Resplendissante », ce poème didactique sert de porte d'entrée à la science de la ‘Aqīdah (العقيدة - le dogme islamique) et de l'Ilm al-Kalam (علم الكلام - la théologie).
Le poème expose ce que chaque croyant doit impérativement savoir concernant le Créateur et Ses Messagers. Explorons les concepts fondamentaux présentés dans cette œuvre séminale.
L'obligation de connaître Allah (معرفة الله)
Le tout premier principe abordé dans l'étude du dogme est l'obligation de connaître Allah. Dans la tradition sunnite (particulièrement les écoles Ash'arite et Maturidite), l'obligation de connaître Allah est établie par la Shari'ah (الشريعة - la Loi Sacrée).
Bien que l'intellect soit l'outil que nous utilisons pour comprendre, c'est la Révélation qui ordonne de l'utiliser. Cela contraste avec les Mu'tazila (المعتزلة), qui soutenaient que l'intellect seul, indépendamment de la Révélation, suffit à obliger l'être humain à reconnaître Dieu.
Qui est le Mukallaf (المكلف) ?
Cette obligation incombe au Mukallaf (المكلف) — l'individu légalement responsable. Une personne est considérée comme telle si elle remplit deux critères :
‘Aqil (عاقل) : Jouir de ses facultés mentales (raisonnable).
Baligh (بالغ) : Avoir atteint la maturité physique (puberté).
Le terme Taklif (تكليف) implique l'idée d'« obliger quelqu'un à accomplir une tâche nécessitant un effort ». C'est une demande qui peut impliquer une certaine difficulté. Cela distingue les obligations impératives des actes Mandoob (مندوب - recommandés) ou Makruh (مكروه - détestables), car ces derniers ne portent pas le même poids de nécessité légale (Ilzam / إلزام).
Connaissance vs Imitation : La question du Taqleed
Quel type de « connaissance » est requis ? Elle doit être Jazim (جزم) — une certitude absolue. Elle ne peut reposer sur le Zann (ظن) — la conjecture ou une simple intuition. De plus, cette certitude doit être conforme à la réalité.
Un débat important en ‘Aqīdah concerne le Muqallid (المقلد) — celui qui suit le crédo d'autrui sans en connaître les preuves (Taqleed / تقليد).
L'avis valide : La majorité des savants considèrent que l'Iman (إيمان - la foi) d'un Muqallid est valide, à condition que sa croyance soit ferme. Cependant, il peut être considéré comme pécheur s'il possède la capacité intellectuelle d'apprendre les preuves de base mais néglige de le faire.
L'avis strict : Certains savants ont soutenu que la foi sans preuve est invalide, bien que ce ne soit pas la position dominante.
L'objectif est d'atteindre au moins une Preuve Concise (برهان إجمالي - Bourhan Ijmali) — une compréhension simple et ferme de la raison pour laquelle l'univers doit avoir un Créateur.
Le cadre de la raison : Les trois jugements rationnels
Pour comprendre Allah et Ses Messagers, le Mukallaf doit comprendre comment utiliser son intellect. Les savants de la ‘Aqīdah classent toutes les informations en trois « jugements rationnels » (الأحكام العقلية).
1. Le Nécessaire (الواجب - Wajib)
Ce dont l'intellect ne peut accepter l'inexistence. C'est un fait fermement établi (Thabit / ثابت) qu'il est impossible de nier.
Intuitif (ضروري - Daruri) : Une connaissance qui ne nécessite aucune réflexion, comme le fait qu'un corps physique occupe un espace.
Spéculatif (نظري - Nazari) : Une connaissance qui nécessite une réflexion approfondie, comme le Qidam (قدم - la pré-éternité) d'Allah (le fait qu'Il n'ait pas de commencement).
2. L'Impossible (المستحيل - Mustahil)
Ce dont l'intellect ne peut accepter l'existence.
Intuitif : Par exemple, le fait qu'une personne soit à deux endroits différents au même instant.
Spéculatif : Par exemple, l'existence d'un partenaire ou d'un égal à Allah.
3. Le Possible (الجائز - Ja’iz)
Ce dont l'intellect peut accepter aussi bien l'existence que l'inexistence.
Intuitif : Par exemple, le fait qu'une personne soit assise ou debout.
Spéculatif : Par exemple, la récompense ou le châtiment d'un individu spécifique dans l'au-delà.
Conclusion
Al-Kharīdah al-Bahiyyah est plus qu'un simple poème ; c'est une feuille de route pour que l'intellect humain reconnaisse son Créateur. En distinguant ce qui est nécessaire, impossible et possible, le croyant construit une foi ancrée dans la certitude (Yaqin / يقين) plutôt que dans le doute. Pour le Mukallaf, ce voyage vers la connaissance n'est pas seulement un exercice académique — c'est l'obligation première de l'âme.
No comments:
Post a Comment
Please leave your comments for feedback or if you wish to convey a message to others who read this blog.