The Gateway to Certainty: Understanding Rational Judgments in Ibn Ashir’s Murshid Al-Mu'in

The path to a sound creed begins with the intellect. In the classical manual مُرْشِدُ الْمُعِينِ (Murshid Al-Mu'in) by the Moroccan scholar عبد الواحد بن عاشر الأنصاري (Abdul Wahid Ibn Ashir Al-Ansari), the journey into عقيدة (Creed) does not start with blind imitation. Instead, it begins by grounding the believer in the tools of rational thought.

Before diving into the specific attributes of Allah and His Messengers, Ibn Ashir introduces the framework of الحكم العقلي (Rational Judgment). This is the foundation upon which we understand what is necessary, impossible, and possible regarding the Divine.

Why Use Rational Argumentation?

In Islamic theology, we establish the truth through الحكم العقلي (Rational Judgment) rather than relying solely on الحكم الشرعي (Legal/Scriptural Judgment) or الحكم العادي (Customary/Empirical Judgment).

Why not just Scripture? While the Qur’an and Sunnah are the ultimate authorities, a person may not initially accept the sacred text. Rational arguments provide a universal language that any sound intellect can recognize.
Why not Custom or Science? الحكم العادي (Customary Judgment), which includes scientific experimentation, is based on observation. However, what we find to be "true" through observation today might be proven false tomorrow. Rational truths, however, are unchanging and absolute.

The Three Categories of Rational Judgment

Ibn Ashir defines الحكم العقلي (Rational Judgment) as a قضية (Conclusion/Syllogism)—a result reached by the intellect through premises. The mind categorizes all information into three distinct buckets:

1. الواجب (The Necessary)

That which the intellect cannot accept as non-existent. Its opposite is inconceivable.

Example: The universe must have a beginning. The mind cannot accept the idea that a created thing originated from nothing without a creator.

2. المستحيل (The Impossible)

That which the intellect cannot accept as existing. It is a logical absurdity.

Example: A square circle, or a creature being more powerful than its creator.

3. الجائز (The Possible)

That which the intellect can accept as either existing or non-existing. It is "contingent."

Example: Your existence. It was possible for you to be born, and it was possible for you not to be born. Neither side violates logic.

Intuition vs. Speculation

Each of the three categories above is further divided based on how easily the mind arrives at the conclusion:

الضروري (Intuitive/Self-evident): These are conclusions the intellect makes instantly without needing deep thought or evidence.
- Example: Knowing that $1 + 1 = 2$ .
النظري (Speculative/Discursive): These are conclusions that require نظر (Reflection) and a قضية (Syllogism/Premise) to prove.
- Example: The conclusion that the universe is "hadith" (originated/new) requires looking at the evidence of change and motion within it.

The Concept of التكليف (Legal Responsibility)

Not every human being is legally or spiritually responsible for mastering these evidences. Responsibility, or تكليف, falls upon the مكلف (The Accountable Person). To be a مكلف, one must meet three criteria:

العقل (Intellect): Having a sound mind (excluding the insane).
البلوغ (Puberty): Reaching physical maturity.
بلوغ الدعوة (Receiving the Message): The call of Islam must have reached them in a way they can understand.

Signs of البلوغ (Puberty)

The شريعة (Sacred Law) provides specific physical signs to determine when a child becomes an adult responsible for their creed:

Category	Signs in Arabic	Translation
Shared Signs	السن	Age (15 years in the Shafi'i school; 18 years in the Maliki school).
Particular to Women	الحيض / الحمل	Menstruation or Pregnancy.
Particular to Men	الاحتلام / اللحية	Ejaculation (wet dreams) or the growth of facial hair.

The First Obligation

For the مكلف (Accountable Person), the very first obligation is to use rational evidences—آيات—to know Allah and His Messengers. This means understanding:

What is الواجب (Necessary) for Allah (e.g., Existence, Oneness).
What is المستحيل (Impossible) for Allah (e.g., Weakness, Having a partner).
What is الجائز (Possible) for Allah (e.g., Creating or destroying).

By mastering these rational foundations, the believer moves from تقليد (Blind following) to يقين (Certainty), ensuring their faith is built on a rock-solid intellectual base.

یقین کا راستہ: ابن عاشر کی 'مُرْشِدُ الْمُعِينِ' میں عقلی احکامات کی اہمیت

عقیدے کی بنیاد محض تقلید پر نہیں بلکہ عقل اور فہم پر ہے۔ مراکش کے مشہور عالمِ دین عبد الواحد بن عاشر الأنصاري کی مایہ ناز تصنیف مُرْشِدُ الْمُعِينِ میں عقیدے کا آغاز عقل کو بنیاد بنا کر کیا گیا ہے۔ اللہ تعالیٰ اور اس کے رسولوں کے بارے میں کیا واجب ہے، کیا ناممکن ہے اور کیا ممکن ہے—ان سب کو سمجھنے کے لیے امام ابن عاشر نے سب سے پہلے الحكم العقلي (عقلی حکم) کا ڈھانچہ پیش کیا ہے۔

عقلی دلیل کی اہمیت کیوں؟

اسلامی الہیات (Theology) میں ہم سچائی کو ثابت کرنے کے لیے الحكم العقلي (عقلی حکم) کا سہارا لیتے ہیں۔ اس کی چند اہم وجوہات ہیں:

شرعی دلیل (الحكم الشرعي) کیوں نہیں؟ اگرچہ قرآن و سنت حتمی اتھارٹی ہیں، لیکن ایک غیر مسلم یا وہ شخص جو ابھی اسلام کو نہیں جانتا، وہ براہِ راست متن کو تسلیم نہیں کرے گا۔ عقل ایک ایسی زبان ہے جسے تمام انسان سمجھتے ہیں۔
عادی حکم (الحكم العادي) یا سائنس کیوں نہیں؟ عادی حکم (جیسے سائنسی تجربات) مشاہدے پر مبنی ہوتے ہیں۔ آج جو چیز سائنس کی رو سے سچی ہے، کل وہ غلط ثابت ہو سکتی ہے۔ لیکن عقل کے عالمگیر قوانین کبھی نہیں بدلتے۔

عقلی حکم کی تین اقسام

ابن عاشر کے نزدیک الحكم العقلي دراصل ایک قضية (نتیجہ یا دلیل) ہے جس تک انسانی عقل مختلف مقدمات کے ذریعے پہنچتی ہے۔ عقل معلومات کو تین خانوں میں تقسیم کرتی ہے:

۱. الواجب (ضروری/واجب)

وہ چیز جس کے نہ ہونے کا عقل تصور بھی نہ کر سکے۔ یعنی جس کا ہونا لازمی ہو۔

مثال: کائنات کا کوئی آغاز ہونا واجب ہے۔ عقل اس بات کو تسلیم نہیں کرتی کہ کوئی مخلوق چیز بغیر کسی پیدا کرنے والے کے خود بخود وجود میں آ جائے۔

۲. المستحيل (ناممکن/مستحیل)

وہ چیز جسے عقل کسی صورت قبول نہ کرے۔ یہ منطقی طور پر ناممکن ہوتا ہے۔

مثال: ایک ہی وقت میں ایک چیز کا ساکن بھی ہونا اور متحرک بھی ہونا، یا خالق کا کمزور ہونا۔

۳. الجائز (ممکن/جائز)

وہ چیز جس کا ہونا اور نہ ہونا دونوں عقل کے نزدیک ممکن ہوں۔

مثال: آپ کا وجود۔ آپ کا پیدا ہونا بھی ممکن تھا اور نہ ہونا بھی۔ اس سے منطق کے کسی اصول کی خلاف ورزی نہیں ہوتی۔

بدیہی اور نظری علم (Intuition vs. Speculation)

ان تینوں اقسام کو عقل کے ادراک کے لحاظ سے مزید دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے:

الضروري (بدیہی/فطری): وہ نتائج جو عقل بغیر کسی گہری سوچ یا تفصیل کے فوری طور پر اخذ کر لے۔
- مثال: جیسے $1 + 1 = 2$ ۔
النظري (نظری/استدلالی): وہ نتائج جن تک پہنچنے کے لیے غور و فکر اور قضية (دلیل) کی ضرورت ہو۔
- مثال: یہ نتیجہ اخذ کرنا کہ کائنات "حادث" (نئی پیدا شدہ) ہے، اس کے لیے کائنات میں تبدیلی اور حرکت کا مشاہدہ ضروری ہے۔

التكليف (شرعی ذمہ داری) کا تصور

اسلام میں ہر انسان پر عقیدے کو سمجھنا فرض نہیں، بلکہ یہ ذمہ داری مكلف (جوابدہ شخص) پر آتی ہے۔ ایک شخص مكلف تب بنتا ہے جب اس میں یہ تین شرائط پائی جائیں:

العقل (عقل): وہ شخص عاقل ہو (مجنون یا پاگل نہ ہو)۔
البلوغ (بلوغت): وہ جسمانی طور پر بالغ ہو چکا ہو۔
بلوغ الدعوة (دعوت کا پہنچنا): اس تک اسلام کا پیغام صحیح طور پر پہنچ چکا ہو۔

بلوغت (البلوغ) کی علامات

شریعت نے بلوغت کی کچھ جسمانی علامات مقرر کی ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ اب یہ شخص اپنے عقیدے اور اعمال کا ذمہ دار ہے:

زمرہ	عربی اصطلاح	اردو ترجمہ
مشترکہ علامات	السن	عمر (امام شافعی کے نزدیک 15 سال، امام مالک کے نزدیک 18 سال ہجری)۔
خواتین کے لیے مخصوص	الحيض / الحمل	حیض کا آنا یا حاملہ ہونا۔
مردوں کے لیے مخصوص	الاحتلام / اللحية	احتلام (Ejaculation) یا داڑھی کے بالوں کا آنا۔

پہلا فریضہ

ایک مكلف شخص پر سب سے پہلا فرض یہ ہے کہ وہ عقلی دلائل—آيات—کا استعمال کرتے ہوئے اللہ اور اس کے رسولوں کو پہچانے۔ اس کے لیے ضروری ہے کہ وہ جان لے کہ:

اللہ کے حق میں کیا واجب ہے (جیسے وجود اور وحدانیت)۔
اللہ کے حق میں کیا مستحيل ہے (جیسے شریک کا ہونا یا عاجز ہونا)۔
اللہ کے حق میں کیا جائز ہے (جیسے کسی چیز کو پیدا کرنا یا فنا کرنا)۔

امام ابن عاشر کی یہ تعلیمات ہمیں اندھی تقلید سے نکال کر بصیرت اور یقین کی طرف لے جاتی ہیں۔

طريق اليقين: فهم الأحكام العقلية في منظومة "المرشد المعين" لابن عاشر

إن طريق العقيدة الصحيحة يبدأ بالعقل والفهم، وليس بمجرد التقليد. في المنظومة الشهيرة "مُرْشِدُ الْمُعِينِ عَلَى الضَّرُورِيِّ مِنْ عُلُومِ الدِّينِ" للعلامة المغربي عبد الواحد بن عاشر الأنصاري، لا يبدأ الغوص في المسائل الاعتقادية بسرد الغيبيات مباشرة، بل بتأسيس أدوات التفكير المنطقي لدى المؤمن.

قبل الخوض في صفات الله ورسله، وضع ابن عاشر مقدمة في الحكم العقلي؛ وهو الإطار الذي نفهم من خلاله ما يجب، وما يستحيل، وما يجوز في حق الخالق سبحانه وتعالى.

لماذا نعتمد على الاستدلال العقلي؟

في علم التوحيد، يتم إثبات الحقائق من خلال الحكم العقلي، ويتميز هذا المنهج عن غيره لعدة أسباب:

لماذا ليس الحكم الشرعي فقط؟ على الرغم من أن الكتاب والسنة هما المصدران الأسميان، إلا أن الشخص قد لا يقبل النص الشرعي في البداية (كغير المؤمن). لذا، يوفر الاستدلال العقلي لغة عالمية يفهمها كل ذي لب.
لماذا ليس الحكم العادي (التجريبي)؟ الحكم العادي هو ما نثبته بالتكرار والتجربة (مثل القوانين العلمية). ولكن ما نراه "حقيقة" اليوم بالتجربة قد يثبت خطؤه غدًا. أما الحقائق العقلية فهي ثابتة لا تتغير بتغير الزمان أو المكان.

أقسام الحكم العقلي الثلاثة

يُعرف ابن عاشر الحكم العقلي بأنه قضية (أي نتيجة منطقية) يصل إليها العقل من خلال مقدمات. ويقسم العقل المعلومات إلى ثلاثة أقسام لا رابع لها:

١. الواجب

هو ما لا يصدق العقل بعدمه، أي أنه ضروري الوجود.

مثال: أن يكون لهذا الكون بداية. العقل لا يقبل فكرة أن المخلوق وُجد من العدم بلا موجد.

٢. المستحيل

هو ما لا يصدق العقل بوجوده، وهو المحال منطقيًا.

مثال: وجود شريك للخالق، أو كون الشيء متحركًا وساكنًا في آن واحد.

٣. الجائز

هو ما يصح في العقل وجوده وعدمه على حد سواء.

مثال: وجودك أنت؛ فوجودك كان ممكنًا وعدمك كان ممكنًا، ولا يترتب على أي منهما خلل منطقي.

العلم الضروري والعلم النظري

تنقسم الأقسام الثلاثة السابقة (الواجب والمستحيل والجائز) من حيث كيفية إدراك العقل لها إلى:

الضروري: وهو ما يدركه العقل مباشرة دون الحاجة إلى فكر أو تأمل.
- مثال: العلم بأن $1 + 1 = 2$ .
النظري: وهو ما يحتاج إلى نظر (تأمل) واستدلال للوصول إليه عبر مقدمات منطقية.
- مثال: استنتاج أن الكون "حادث" (أي له بداية) يتطلب النظر في أدلة التغير والحركة.

مفهوم التكليف

ليست كل الكائنات مسؤولة عن فهم هذه الأدلة، بل تقع المسؤولية على عاتق المكلف. والشخص لا يكون مكلفًا إلا إذا استوفى شروطًا معينة:

العقل: أن يكون سليم العقل (فلا تكليف على مجنون).
البلوغ: أن يصل إلى سن النضج الجسدي.
بلوغ الدعوة: أن تصله دعوة الإسلام بشكل يفهمه.

علامات البلوغ

حدد الشرع علامات مادية نعرف من خلالها متى يصبح الشخص مسؤولاً عن عقيدته وأفعاله:

الفئة	العلامة بالعربية	الشرح
علامات مشتركة	السن	بلوغ 15 سنة (عند الشافعية) أو 18 سنة (عند المالكية) بالتقويم الهجري.
خاص بالنساء	الحيض أو الحمل	ظهور دم الحيض أو حدوث الحمل.
خاص بالرجال	الاحتلام أو اللحية	خروج المني أو نبوت شعر الوجه.

أول واجب على المكلف

أول فريضة تقع على عاتق المكلف هي استخدام الأدلة العقلية (الآيات والبراهين) لمعرفة الله ورسله، ومعرفة ما يجب وما يستحيل وما يجوز في حقهم.

إن منهج ابن عاشر يهدف إلى نقل المؤمن من التقليد (اتباع الغير دون دليل) إلى اليقين، ليكون إيمانه مبنيًا على أساس فكري متين لا تزعزعه الشبهات.

La Voie de la Certitude : Comprendre les Jugements Rationnels dans le Murshid Al-Mu'in d'Ibn Ashir

Le chemin vers une croyance saine commence par l'intellect. Dans le manuel classique مُرْشِدُ الْمُعِينِ (Murshid Al-Mu'in) du savant marocain عبد الواحد بن عاشر الأنصاري (Abdul Wahid Ibn Ashir Al-Ansari), l'initiation à la عقيدة (Dogme/Crédo) ne commence pas par l'imitation aveugle. Elle débute par l'ancrage du croyant dans les outils de la pensée rationnelle.

Avant d'aborder les attributs spécifiques d'Allah et de Ses Messagers, Ibn Ashir introduit le cadre du الحكم العقلي (Jugement Rationnel). C'est le fondement sur lequel nous comprenons ce qui est nécessaire, impossible et possible concernant le Divin.

Pourquoi utiliser l'argumentation rationnelle ?

En théologie islamique, nous établissons la vérité par le الحكم العقلي (Jugement Rationnel) plutôt que de s'appuyer uniquement sur le الحكم الشرعي (Jugement Juridique/Scripturaire) ou le الحكم العادي (Jugement Coutumier/Empirique).

Pourquoi pas seulement les Textes ? Bien que le Coran et la Sunna soient les autorités ultimes, une personne peut ne pas accepter initialement le texte sacré. Les arguments rationnels offrent un langage universel que tout intellect sain peut reconnaître.
Pourquoi pas la Science ou la Coutume ? Le الحكم العادي (Jugement Coutumier), qui inclut l'expérimentation scientifique, est basé sur l'observation. Cependant, ce que nous trouvons "vrai" par l'observation aujourd'hui pourrait s'avérer faux demain. Les vérités rationnelles, quant à elles, sont immuables et absolues.

Les trois catégories du Jugement Rationnel

Ibn Ashir définit le الحكم العقلي (Jugement Rationnel) comme une قضية (Conclusion/Syllogisme)—un résultat atteint par l'intellect à travers des prémisses. L'esprit catégorise toutes les informations en trois sections distinctes :

1. الواجب (Le Nécessaire)

Ce que l'intellect ne peut accepter comme inexistant. Son opposé est inconcevable.

Exemple : L'univers doit avoir un commencement. L'esprit ne peut accepter l'idée qu'une chose créée soit née du néant sans un créateur.

2. المستحيل (L'Impossible)

Ce que l'intellect ne peut accepter comme existant. C'est une absurdité logique.

Exemple : Un cercle carré, ou une créature qui serait plus puissante que son créateur.

3. الجائز (Le Possible / Contingent)

Ce que l'intellect peut accepter aussi bien comme existant que comme non-existant.

Exemple : Votre existence. Il était possible que vous naissiez, et il était possible que vous ne naissiez pas. Aucune des deux options ne viole la logique.

Intuition vs Spéculation

Chacune des trois catégories ci-dessus est ensuite divisée selon la facilité avec laquelle l'esprit arrive à la conclusion :

الضروري (L'Intuitif / Évident) : Ce sont des conclusions que l'intellect tire instantanément sans avoir besoin de détails ou de preuves approfondies.
- Exemple : Savoir que $1 + 1 = 2$ .
النظري (Le Spéculatif / Discursif) : Ce sont des conclusions qui nécessitent une نظر (Réflexion) et une قضية (Syllogisme/Prémisse) pour être prouvées.
- Exemple : La conclusion que l'univers est "nouveau" (originaire) nécessite d'observer les preuves de changement et de mouvement en son sein.

Le concept de التكليف (La Responsabilité Légale)

Chaque être humain n'est pas légalement ou spirituellement tenu de maîtriser ces preuves. La responsabilité, ou تكليف, incombe au مكلف (La personne responsable). Pour être un مكلف, il faut remplir trois critères :

العقل (L'Intellect) : Avoir un esprit sain (excluant les aliénés).
البلوغ (La Puberté) : Avoir atteint la maturité physique.
بلوغ الدعوة (La réception du message) : L'appel de l'Islam doit lui être parvenu de manière compréhensible.

Les signes de البلوغ (La Puberté)

La شريعة (Loi Sacrée) fournit des signes physiques spécifiques pour déterminer quand un enfant devient un adulte responsable de son crédo :

Catégorie	Signes en Arabe	Traduction
Signes Communs	السن	L'âge (15 ans selon l'école Shafi'ite ; 18 ans selon l'école Malikite, années hégiriennes).
Particuliers aux Femmes	الحيض / الحمل	Les menstruations ou la grossesse.
Particuliers aux Hommes	الاحتلام / اللحية	L'éjaculation ou la pousse de la barbe.

La première obligation

Pour le مكلف (La personne responsable), la toute première obligation est d'utiliser les preuves rationnelles—آيات—pour connaître Allah et Ses Messagers. Cela signifie comprendre :

Ce qui est الواجب (Nécessaire) pour Allah (ex : l'Existence, l'Unicité).
Ce qui est المستحيل (Impossible) pour Allah (ex : la faiblesse, avoir un associé).
Ce qui est الجائز (Possible) pour Allah (ex : créer ou détruire).

En maîtrisant ces fondements rationnels, le croyant passe du تقليد (Suivi aveugle) au يقين (Certitude), garantissant que sa foi est bâtie sur une base intellectuelle inébranlable.

Monday, May 11, 2026

The Gateway to Certainty -- یقین کا راستہ -- طريق اليقين -- La Voie de la Certitude