Knowledge in Action: Exploring Imam An-Nawawi’s Forty Hadiths (Hadith 14 & 15)
Welcome to our new series exploring الأربعون النووية (The Forty Hadiths) of Imam An-Nawawi. Imam An-Nawawi was an extraordinary scholar who perfectly embodied the synthesis of العلم (knowledge) and العمل (action). He didn't just preserve knowledge; he lived it.
Today, we dive deeply into two pivotal traditions: Hadith 14, which establishes the legal parameters surrounding the sanctity of human life, and Hadith 15, which outlines the daily social ethics that reflect a person’s inner faith.
Hadith 14: The Sanctity of a Muslim’s Life and Its Exceptions
This tradition is classified as متفق عليه (agreed upon / mutually authentic by Al-Bukhari and Muslim), representing the highest tier of historical and textual reliability.
The Verbatim Text
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ.
On the authority of Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: "The blood of a Muslim man who testifies that there is no god but Allah and that I am the Messenger of Allah is not lawful [to shed] except in one of three cases: the married person who commits adultery, a life for a life, and the one who leaves his religion and separates from the community."
Related by Al-Bukhari and Muslim.
Commentary and Legal Context
1. The General Rule: Absolute Protection
By making a verbal profession of الشهادة (the testimony of faith), a person’s blood, wealth, and honor become completely sacrosanct. Under general Islamic jurisprudence, harming a believer in any capacity is strictly prohibited. However, this text outlines three strict legal exceptions where this immunity is forfeited via due process of law.
2. Exception I: الثيب الزاني (The Married Adulterer)
When a person enters into a legally valid marriage contract recognized by Islamic law, they achieve the status of being المحصن (the guarded/married person). If they willfully bypass this lawful avenue and commit الزنا (adultery), and the crime is unequivocally proven by strict judicial criteria, the legal penalty reinforced by this text is execution by stoning.
3. Exception II: النفس بالنفس (A Life for a Life)
This stems directly from the Quranic obligation of legal retribution. If a person unlawfully kills another human soul, they face capital punishment. However, classical jurists held differing opinions based on status parity:
The Majority View: Scholars of the مالكية (Maliki), شافعية (Shafi'i), and حنابلة (Hanbali) schools argue that for retribution to occur, the parties must be of equivalent legal status. Therefore, if a believer kills a كافر (disbeliever), or if a free man kills a slave, the perpetrator is not executed as a matter of exact equivalence.
The Hanafi View: The حنفية (Hanafi) school and أصحاب الرأي (The Scholars of Opinion) disagree. They assert that the phrase النفس بالنفس (a soul for a soul) is absolute. Thus, if a believer kills a كافر (disbeliever), they will still face the death penalty as legal recompense.
4. Exception III: التارك لدينه المفارق للجماعة (The Apostate)
This refers to a مرتد (apostate)—someone who willingly abandons the religion of Islam and cuts ties with the community.
In extension to this, the حنابلة (Hanbali) school views willfully abandoning الصلاة (the prescribed ritual prayer) as a functional form of ارتداد (apostasy) or كفر (disbelief). They argue that neglecting الصلاة is sufficient grounds to strip a person of their sanctified status, citing parallel texts where the Prophet stated, "I have been commanded to fight people until they testify that there is no god but Allah... and establish the الصلاة." If they refuse to establish it, their blood is no longer legally protected.
Hadith 15: Elevating Faith Through Social Character
This next tradition transitions from structural law to individual social etiquette, linking proper behavior directly to the perfection of one's internal الإيمان (faith).
The Verbatim Text
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ.
On the authority of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: "Let him who believes in Allah and the Last Day speak good or remain silent; and let him who believes in Allah and the Last Day be generous to his neighbor; and let him who believes in Allah and the Last Day be generous to his guest."
Related by Al-Bukhari and Muslim.
Commentary and Ethical Dimensions
1. The Narrator: Abu Hurayrah
The tradition is transmitted by Abdulrahman Ibn Sakhr Ad-Dawsi, universally known as Abu Hurayrah.
2. Guarding the Tongue against آفات اللسان
The first command pairs الإيمان (faith) with verbal restraint. The spiritual dangers and trials that manifest from speech are collectively termed آفات اللسان (the tribulations of the tongue). The texts warn that the vast majority of people thrown into the Hellfire arrive there precisely because of "what their tongues have harvested."
To implement this prophetic standard, a believer must carefully filter their speech across three categories:
Avoid what is strictly حرام (forbidden) such as backbiting and lying.
Avoid what is مكروه (disliked or detestable).
Exercise restraint even in what is مباح (permissible) to avoid drifting into useless or excessive chatter.
3. Honoring the Neighbor and Guest
The Prophet emphasized social bonds as an indicator of true faith. The obligation toward neighbors is so severe that the Prophet noted Angel Jibreel (Gabriel) continuously brought revelations commanding goodness to neighbors until the Prophet genuinely assumed a neighbor would be designated a legal heir to one's inheritance.
Similarly, hospitality toward the guest is mandated; a believer is expected to show honor and generosity by providing the absolute best hospitality they can realistically muster.
علم اور عمل کا ملاپ: امام نووی کی چالیس احادیث کا مطالعہ (حدیث 14 اور 15)
امام نوویؒ کی مشہور زمانہ کتاب الأربعون النووية (چالیس احادیث) کی تفہیم پر مبنی ہماری اس نئی سیریز میں خوش آمدید۔ امام نوویؒ ایک ایسے عظیم الشان عالم تھے جنہوں نے العلم (علم) اور العمل (عمل) کو اپنی ذات میں مثالی طور پر جمع کر رکھا تھا۔ انہوں نے صرف علم کو محفوظ ہی نہیں کیا، بلکہ اس پر عمل کر کے بھی دکھایا۔
آج کے بلاگ میں ہم دو انتہائی اہم نبوی ارشادات کا تفصیلی مطالعہ کریں گے: حدیث 14، جو انسانی جان کی حرمت اور اس کے قانونی استثناءات (Exceptions) کو واضح کرتی ہے، اور حدیث 15، جو روزمرہ کے سماجی آداب اور اخلاقیات کو ایمان کے ساتھ جوڑتی ہے۔
حدیث 14: مسلمان کی جان کی حرمت اور اس کے استثناءات
یہ حدیث متفق علیہ ہے (یعنی امام بخاری اور امام مسلم دونوں نے اس کی صحت پر اتفاق کیا ہے)، جو صحت اور استناد کے لحاظ سے حدیث کا اعلیٰ ترین درجہ ہے۔
الفاظِ حدیث (عربی متن)
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ.
اردو ترجمہ
حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "کسی مسلمان شخص کا خون بہانا حلال نہیں ہے جو یہ گواہی دیتا ہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں اللہ کا رسول ہوں، سوائے تین صورتوں کے: شادی شدہ زانی، جان کے بدلے جان (قصاص)، اور اپنے دین کو چھوڑنے والا (مرتد) جو جماعت سے الگ ہو جانے والا ہے۔" رواہ البخاری ومسلم۔
تشریح اور فقہی پس منظر
1. عام قاعده: جان و مال کا مطلق تحفظ
جب کوئی شخص زبان سے الشهادة (توحید و رسالت کی گواہی) کا اقرار کر لیتا ہے، تو اسلامی قانون کے تحت اس کا خون، مال اور عزت مکمل طور پر محفوظ ہو جاتے ہیں۔ شریعت کے عمومی اصولوں کے مطابق کسی بھی مومن کو ادنیٰ سی تکلیف پہنچانا بھی سخت حرام ہے۔ تاہم، یہ حدیث تین ایسی غیر معمولی اور سنگین صورتیں بیان کرتی ہے جہاں یہ قانونی تحفظ عدالتی طریقہ کار کے ذریعے ختم ہو جاتا ہے۔
2. پہلا استثناء: الثيب الزاني (شادی شدہ زانی)
جب کوئی شخص شریعت کے مطابق جائز نکاح کے بندھن میں بندھ جاتا ہے، تو اسے شریعت کی اصطلاح میں المحصن (پاکدامن/شادی شدہ) کہا جاتا ہے۔ اگر ایسا شخص اس حلال راستے کی موجودگی کے باوجود جان بوجھ کر الزنا (بدکاری) کا ارتکاب کرتا ہے، اور عدالتی معیار (چار عادل گواہوں یا اعتراف) کے مطابق جرم ثابت ہو جاتا ہے، تو شریعت میں اس کی سزا رجم (سنگسار کرنا) ہے، جس کی تاکید یہ حدیث کرتی ہے۔
3. دوسرا استثناء: النفس بالنفس (جان کے بدلے جان)
اس کا تعلق براہِ راست قرآنِ کریم کے قانونِ قصاص سے ہے۔ اگر کوئی شخص کسی دوسرے انسان کو ناحق قتل کر دے، تو اسے قانونی طور پر سزائے موت دی جائے گی۔ تاہم، قاتل اور مقتول کے قانونی رتبے کے حوالے سے فقہاء کے درمیان کچھ علمی اختلاف پایا جاتا ہے:
جمهور فقہاء کا موقف: مالكية (مالکی)، شافعية (شافعی)، اور حنابلہ (حنبلی) مکاتبِ فکر کا کہنا ہے کہ قصاص کے لیے قاتل اور مقتول کا قانونی رتبہ برابر ہونا ضروری ہے۔ چنانچہ اگر کوئی مسلمان کسی كافر (غیر مسلم) کو قتل کر دے، یا کوئی آزاد شخص کسی غلام کو قتل کر دے، تو جمہور کے نزدیک برابری نہ ہونے کی وجہ سے مسلم یا آزاد قاتل کو قصاصاً قتل نہیں کیا جائے گا (بلکہ دیت یا تعزیری سزا ہوگی)۔
احناف کا موقف: حنفية (حنفی) اور أصحاب الرأي (صاحبانِ رائے) اس سے اختلاف کرتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ قرآنی آیت اور حدیث کے الفاظ النفس بالنفس (جان کے بدلے جان) عام اور مطلق ہیں۔ چنانچہ اگر کوئی مسلمان کسی غیر مسلم (ذمی) کو بھی ناحق قتل کرے گا، تو اسے بھی قصاص میں موت کی سزا دی جائے گی۔
4. تیسرا استثناء: التارك لدينه المفارق للجماعة (دین چھوڑنے اور جماعت سے الگ ہونے والا)
اس سے مراد مرتد ہے—وہ شخص جو اسلام قبول کرنے کے بعد اپنی مرضی سے دین کو خیرباد کہہ دے اور مسلم معاشرے و ریاست کے خلاف بغاوت کر کے الگ ہو جائے۔
اسی قانونی دائرے کی توسیع کے طور پر، حنابلہ (حنبلی مکتبِ فکر) کے نزدیک جان بوجھ کر الصلاة (فرض نماز) کو چھوڑ دینا بھی عملاً ارتداد (دین سے پھر جانے) یا كفر (ناشکری/کفر) کی ایک شکل ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ نماز کا مستقل ترک کرنا ہی اس شخص کے خون کا تحفظ ختم کرنے کے لیے کافی ہے، کیونکہ دوسری احادیث میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں لوگوں سے قتال کروں یہاں تک کہ وہ گواہی دیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں... اور الصلاة (نماز) قائم کریں۔" اگر وہ نماز قائم کرنے سے انکار کریں، تو ان کا خون محفوظ نہیں رہتا۔ بعض فقہاء کے نزدیک صرف نماز کا چھوڑنا ہی اس سزا کے نفاذ کے لیے کافی ہے۔
حدیث 15: حسنِ اخلاق اور ایمان کا تعلق
یہ حدیث قانونی ضوابط سے ہٹ کر انفرادی اور سماجی آداب کی طرف رہنمائی کرتی ہے، جہاں اعلیٰ اخلاق کو انسان کے اندرونی الإيمان (ایمان) کے کامل ہونے کی شرط قرار دیا گیا ہے۔
الفاظِ حدیث (عربی متن)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ.
اردو ترجمہ
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جو شخص اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتا ہو، اسے چاہیے کہ بھلی بات کہے یا خاموش رہے؛ اور جو شخص اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتا ہو، اسے چاہیے کہ اپنے پڑوسی کا اکرام کرے؛ اور جو شخص اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتا ہو، اسے چاہیے کہ اپنے مہمان کا اکرام کرے۔" رواہ البخاری ومسلم۔
تشریح اور اخلاقی پہلو
1. راویِ حدیث: حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ
اس حدیث کے راوی حضرت عبدالرحمن بن صخر الدوسی ہیں، جو اسلامی تاریخ میں "ابو ہریرہ" کے نام سے کثرت سے جانے جاتے ہیں۔ انہوں نے اپنا تمام وقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت اور خدمت کے لیے وقف کر دیا تھا، یہی وجہ ہے کہ وہ صحابہ کرام میں سب سے زیادہ احادیث روایت کرنے کا اعزاز رکھتے ہیں۔
2. زبان کی حفاظت اور آفات اللسان
حدیث کا پہلا سنہری اصول الإيمان (ایمان) کو زبان کی حفاظت کے ساتھ جوڑتا ہے۔ زبان کے ذریعے پیدا ہونے والے فتنوں، گناہوں اور آزمائشوں کو اسلامی اخلاقیات میں آفات اللسان (زبان کی تباہ کاریاں) کہا جاتا ہے۔ احادیث میں انتباہ کیا گیا ہے کہ انسانوں کو جہنم میں اوندھے منہ گرانے والی بڑی چیز ان کی "زبانوں کی کھیتی" (بدزبانی، غیبت، جھوٹ) ہی ہوگی۔
اس نبوی معیار پر پورا اترنے کے لیے ایک مومن کو اپنی گفتگو کو تین درجوں پر پرکھنا چاہیے:
ہر اس بات سے قطعی طور پر بچے جو حرام ہے، جیسے غیبت، چغلی اور جھوٹ۔
ہر اس بات سے پرہیز کرے جو مكروہ (ناپسندیدہ یا غیر اخلاقی) ہے۔
یہاں تک کہ جو باتیں مباح (جائز) ہیں، ان میں بھی اعتدال اختیار کرے تاکہ فضول گوئی اور بے مقصد گفتگو سے بچا جا سکے۔
3. پڑوسی اور مہمان کا اکرام
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حسنِ معاشرت کو سچے ایمان کی علامت قرار دیا ہے۔ پڑوسی کے حقوق شریعت میں اس قدر اہم ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ حضرت جبرائیل علیہ السلام مجھے مسلسل پڑوسی کے ساتھ حسنِ سلوک کی وصیت فرماتے رہے، یہاں تک کہ مجھے یہ گمان ہونے لگا کہ شاید اب وہ پڑوسی کو مالِ وراثت میں باقاعدہ حصہ دار نہ بنا دیں۔
اسی طرح مہمان کا اکرام اور اس کی دلجوئی بھی ایمان کا تقاضا ہے۔ ایک مومن سے یہ مطلوب ہے کہ وہ اپنے مہمان کی عزت کرے اور اپنی استطاعت کے مطابق بہترین مہمان نوازی پیش کرے۔
الجمع بين العلم والعمل: دراسة في الأربعين النووية للإمام النووي (الحديثان 14 و15)
أهلاً بكم في سلسلة مدوناتنا الجديدة التي نستكشف فيها كتاب الأربعون النووية للإمام النووي. لقد كان الإمام النووي عالماً فذاً جسّد بشكل مثالي التوليف والجمع بين العلم والعمل؛ فلم يكتفِ بحفظ العلم وروايته فحسب، بل عاشه وطبّقه في تفاصيل حياته.
وفي تدوينة اليوم، سنغوص عميقاً في حديثين نبويين محوريين: الحديث الرابع عشر الذي يحدد الضوابط الشرعية والقانونية المحيطة بحرمة دم المسلم، والحديث الخامس عشر الذي يرسم معالم الآداب الاجتماعية اليومية التي تعكس كمال إيمان المرء الداخلي.
الحديث 14: حرمة دم المسلم والاستثناءات الواردة عليها
هذا الحديث مصنف بأنه متفق عليه (أي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما)، وهو ما يمثل أعلى درجات الصحة والتوثيق النصي والتاريخي في علم الحديث.
نص الحديث بالكامل
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ.
الشرح والسياق الفقهي
1. القاعدة العامة: الحماية المطلقة للدم والمال والعرْض
بمجرد نطق الإنسان بـ الشهادة (شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله)، يصبح دمه وماله وعرضه معصوماً بالكامل. وبموجب الأحكام العامة للشريعة الإسلامية، يُحظر إيذاء المؤمن بأي شكل من الأشكال. ومع ذلك، يحدد هذا النص ثلاثة استثناءات قانونية صارمة تسقط فيها هذه العصمة عبر الإجراءات القضائية الرسمية وعن طريق وُلاة الأمور.
2. الاستثناء الأول: الثيب الزاني (المتزوج المرتكب للفاحشة)
عندما يدخل الشخص في عقد زواج صحيح ومعترف به من الناحية الشرعية، فإنه يكتسب صفة المحصن. فإذا تجاوز هذا السبيل المشروع وتعمد ارتكاب الزنا، وثبتت الجريمة عليه ثبوتاً يقيناً وفقاً للمعاير القضائية والشهودية الصارمة، فإن العقوبة الشرعية التي يؤكدها هذا النص هي الرجم حتى الموت.
3. الاستثناء الثاني: النفس بالنفس (القصاص)
ينبع هذا الاستثناء مباشرة من وجوب القصاص الذي أقرته الآيات القرآنية (النفس بالنفس). فإذا قتل شخص نفساً مؤمنة بغير حق، فإنه يواجه عقوبة الإعدام قانونياً (القصاص). ومع ذلك، اختلف الفقهاء في بعض تفاصيل هذا الاستثناء بناءً على تكافؤ المكانة القانونية:
رأي الجمهور: يرى فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة أنه لا بد من التكافؤ في المكانة لإقامة القصاص. وبناءً على ذلك، إذا قتل مؤمن كافراً، أو قتل حر عبداً، فلا يُقتل القاتل (المؤمن أو الحر) قصاصاً لعدم التكافؤ التام في المنزلة الشرعية الدنيوية.
رأي الحنفية: يخالفهم في ذلك الحنفية وأصحاب الرأي، إذ يرون أن عبارة النفس بالنفس عامة ومطلقة. وبالتالي، إذا قتل مؤمن كافراً، فإنه يُقتل به قصاصاً كجزاء عادل ومكافئ.
4. الاستثناء الثالث: التارك لدينه المفارق للجماعة (المرتد)
يشير هذا إلى المرتد، وهو الشخص الذي يترك دين الإسلام طواعية وبملء إرادته ويفارق جماعة المسلمين.
وتوسيعاً لهذا السياق، يرى الحنابلة أن ترك الصلاة عمداً يعد شكلاً من أشكال الارتداد أو الكفر. ويحتجون بأن ترك الصلاة في حد ذاته سبب كافٍ لإسقاط عصمة دم الشخص، مستدلين بنصوص موازية يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم: "أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ... وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ". فإذا امتد الأمر ورفضوا إقامتها، لم يعد دمهم معصوماً. ويرى بعض العلماء أن مجرد ترك الصلاة كافٍ لتطبيق هذا الحكم.
الحديث 15: الارتقاء بالإيمان من خلال الأخلاق الاجتماعية
ينتقل هذا الحديث من الأحكام التشريعية والقانونية العامة إلى الآداب السلوكية الفردية والاجتماعية، رابطاً حسن الخلق مباشرة بكمال الإيمان الداخلي للمرء بالآخرة.
نص الحديث بالكامل
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ.
الشرح والأبعاد الأخلاقية
1. راوي الحديث: أبو هريرة
نُقل هذا الحديث عن طريق عبد الرحمن بن صخر الدوسي، المعروف عالمياً بكنيته "أبو هريرة". وقد فرّغ نفسه تماماً لملازمة النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة وثيقة طوال وقته، مما أتاح له حفظ ورواية أكبر حجم من الأحاديث والسنن النبوية في التاريخ الإسلامي.
2. حفظ اللسان من آفات اللسان
يربط الأمر الأول في الحديث بين كمال الإيمان وضبط اللسان. وتُعرف الأخطار والشرور والفتن الروحية التي تنشأ من الكلام مجتمعة بـ آفات اللسان. وقد حذرت النصوص الشرعية من أن غالبية الناس الذين يُكبّون في النار على وجوههم أو مناخرهم إنما يكون ذلك بسبب "حصائد ألسنتهم".
ولتطبيق هذا المعيار النبوي، يجب على المؤمن أن يزن كلامه بعناية عبر ثلاثة تصنيفات:
تجنب ما هو حرام قطعاً، كالغيبة والنميمة والكذب.
تجنب ما هو مكروه.
العناية والضبط حتى في الكلام المباح تفادياً للانجرار إلى فضول الكلام والثرثرة التي لا طائل منها.
3. إكرام الجار والضيف
شدد النبي صلى الله عليه وسلم على الروابط الاجتماعية والتعامل الإنساني باعتباره مؤشراً حقيقياً على الإيمان. فالواجب تجاه الجار عظيم جداً لدرجة أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى أن جبريل عليه السلام ظل يوصيه بالجار ويكرر ذلك حتى ظن النبي أنه سيجعل له نصيباً مفروضاً من الميراث.
وبالمثل، فإن إكرام الضيف أمر مأمور به شرعاً؛ إذ يتوقع من المؤمن إظهار الكرم والترحاب بتقديم أفضل ما يمكنه توفيره لضيفه واقعياً ودون تكلف مجحف.
Le Savoir en Action : Exploration des Quarante Hadiths de l'Imam An-Nawawi (Hadiths 14 & 15)
Bienvenue dans notre nouvelle série consacrée à l'exploration d'الأربعون النووية (Les Quarante Hadiths) de l'Imam An-Nawawi. L'Imam An-Nawawi était un savant extraordinaire qui incarnait parfaitement la synthèse entre العلم (le savoir) et العمل (l'action). Il ne s'est pas contenté de préserver la connaissance ; il l'a vécue.
Aujourd'hui, nous plongeons au cœur de deux traditions pivots : le Hadith 14, qui établit les paramètres juridiques entourant la sacralité de la vie humaine, et le Hadith 15, qui expose l'éthique sociale quotidienne reflétant la foi intérieure d'une personne.
Hadith 14 : La sacralité de la vie d'un musulman et ses exceptions
Cette tradition est classée comme متفق عليه (authentique / faisant l'unanimité d'Al-Bukhari et Muslim), représentant le plus haut degré de fiabilité historique et textuelle.
Le texte intégral
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ.
Selon Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a dit : "Le sang d'un musulman qui atteste qu'il n'y a de divinité d'autre qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah n'est pas licite [à verser], sauf dans trois cas : l'homme marié qui commet l'adultère, une vie pour une vie, et celui qui abandonne sa religion et se sépare de la communauté." Rapporté par Al-Bukhari et Muslim.
Commentaire et contexte juridique
1. La règle générale : une protection absolue
En prononçant verbalement الشهادة (l'attestation de foi), le sang, les biens et l'honneur d'une personne deviennent totalement sacrés. Selon la jurisprudence islamique générale, il est strictement interdit de nuire à un croyant, à quelque titre que ce soit. Cependant, ce texte énonce trois exceptions juridiques strictes où cette immunité est levée par une procédure légale régulière menée par l'autorité compétente.
2. Première exception : الثيب الزاني (L'adultère marié)
Lorsqu'une personne s'engage dans un contrat de mariage légalement valide et reconnu par la loi islamique, elle accède au statut de المحصن (la personne préservée/mariée). Si elle contourne délibérément cette voie légale pour commettre الزنا (l'adultère), et que le crime est prouvé de manière incontestable selon des critères judiciaires stricts, la peine légale renforcée par ce texte est l'exécution par lapidation.
3. Deuxième exception : النفس بالنفس (Une vie pour une vie)
Cela découle directement de l'obligation coranique du talion (la juste rétribution). Si une personne tue illégalement une autre âme humaine, elle s'expose à la peine capitale. Cependant, les juristes classiques ont exprimé des avis divergents fondés sur la parité de statut :
L'avis de la majorité : Les savants des écoles مالكية (Malikite), شافعية (Chaféite) et حنابلة (Hanbalite) soutiennent que pour que le talion s'applique, les parties doivent avoir un statut juridique équivalent. Par conséquent, si un croyant tue un كافر (non-croyant), ou si un homme libre tue un esclave, l'auteur du crime n'est pas exécuté selon le principe de l'équivalence exacte.
L'avis hanafite : L'école حنفية (Hanafite) et les أصحاب الرأي (les partisans de l'opinion) ne sont pas d'accord. Ils affirment que l'expression النفس بالنفس (une âme pour une âme) est absolue. Ainsi, si un croyant tue un كافر (non-croyant), il fera tout de même face à la peine de mort en guise de rétribution légale.
4. Troisième exception : التارك لدينه المفارق للجماعة (L'apostat)
Cela fait référence à un مرتد (apostat) — quelqu'un qui abandonne délibérément la religion de l'Islam et rompt ses liens avec la communauté.
Par extension, l'école حنابلة (Hanbalite) considère l'abandon délibéré de الصلاة (la prière rituelle prescrite) comme une forme fonctionnelle d'ارتداد (apostasie) ou de كفر (mécréance). Ils soutiennent que négliger الصلاة est un motif suffisant pour priver une personne de son statut sacré, citant des textes parallèles où le Prophète a déclaré : "Il m'a été ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de divinité d'autre qu'Allah... et qu'ils accomplissent الصلاة." S'ils refusent de l'accomplir, leur sang n'est plus légalement protégé.
Hadith 15 : Élever la foi par le comportement social
Cette tradition suivante passe du droit structurel à l'éthique sociale individuelle, liant directement le bon comportement à la perfection de l'الإيمان (la foi) intérieure d'une personne.
Le texte intégral
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ". رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ.
Selon Abu Hurayrah (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et le salut d'Allah soient sur lui) a dit : "Que celui qui croit en Allah et au Jour dernier dise du bien ou qu'il se taise ; que celui qui croit en Allah et au Jour dernier honore son voisin ; et que celui qui croit en Allah et au Jour dernier honore son invité." Rapporté par Al-Bukhari et Muslim.
Commentaire et dimensions éthiques
1. Le narrateur : Abu Hurayrah
Cette tradition est transmise par Abdulrahman Ibn Sakhr Ad-Dawsi, universellement connu sous le nom d'Abu Hurayrah. Il a consacré toute son attention à accompagner étroitement le Prophète, ce qui lui a permis de préserver et de rapporter le plus grand volume de traditions prophétiques de l'histoire islamique.
2. Préserver sa langue contre آفات اللسان
Le premier commandement associe الإيمان (la foi) à la retenue verbale. Les dangers spirituels et les fléaux qui découlent de la parole sont collectivement appelés آفات اللسان (les fléaux de la langue). Les textes avertissent que la grande majorité des personnes jetées en Enfer s'y retrouvent précisément à cause de « ce que leurs langues ont récolté ».
Pour mettre en pratique cette norme prophétique, le croyant doit soigneusement filtrer ses paroles selon trois catégories :
Éviter ce qui est strictement حرام (interdit), comme la médisance et le mensonge.
Éviter ce qui est مكروه (détestable ou blâmable).
Faire preuve de retenue même dans ce qui est مباح (autorisé) pour éviter de dériver vers des bavardages inutiles ou excessifs.
3. Honorer le voisin et l'invité
Le Prophète a mis l'accent sur les liens sociaux comme indicateur d'une foi véritable. L'obligation envers les voisins est si stricte que le Prophète a souligné que l'ange Jibreel (Gabriel) n'a cessé de lui apporter des révélations lui ordonnant d'être bon envers son voisin au point que le Prophète a sincèrement pensé qu'un voisin finirait par être désigné comme héritier légal.
De même, l'hospitalité envers l'invité est obligatoire ; le croyant est appelé à faire preuve d'honneur et de générosité en offrant le meilleur accueil qu'il lui est matériellement possible de fournir sans pour autant tomber dans l'excès ou l'ostentation.
