Anger, Excellence, and Character: Living the Wisdom of Imam An-Nawawi’s 40 Hadith
When we look back at the giants of Islamic history, Imam An-Nawawi stands out as a true luminary. What made him legendary wasn’t just his towering intellect, but how effortlessly he combined profound knowledge with sincere action. He lived what he learned. His masterpiece, Al-Arba'een (The Forty Hadiths), is a beautifully curated collection of prophetic sayings that serve as a comprehensive blueprint for our daily character, ethics, and spiritual health.
Let’s dive into a close reading and commentary of three pivotal narrations from this collection: Hadiths 16, 17, and 18.
Hadith 16: The Mastery of Self (Controlling Anger)
Character development in Islam begins with emotional regulation. This famous narration is a masterclass in psychological and spiritual self-restraint.
Verbatim Text
Arabic: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوْصِنِي. قَالَ: "لَا تَغْضَبْ". فَرَدَّدَ مِرَارًا، قَالَ: "لَا تَغْضَبْ". [رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ]
English: On the authority of Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him): A man said to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), "Counsel me." He said, "Do not get angry." The man repeated [his request] several times. He said, "Do not get angry." [Related by Imam Al-Bukhari]
Deep-Dive Commentary
The Transmission: This specific hadith is narrated on the authority of the prolific companion Abu Hurayrah—whose actual name was Abdulrahman Ibn Sakr Ad-Dawsi. It is uniquely related by Imam Al-Bukhari, meaning no one else among the major compilers recorded this exact exchange in this concise, repetitive format.
Tailored Advice: Notice how the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) answered the man's request for advice by repeating la taghdab (لا تَغْضَبْ) three times. The Prophet possessed deep emotional intelligence; he repeated this specifically because he knew this particular individual struggled with a severe anger issue.
The Definition of True Strength: In our world, we often equate power with physical dominance—like the body strength required to pin down an opponent in a wrestling match. However, the Prophet redefined power: true strength is internal. It is the capacity to harness and control your rage when the adrenaline hits.
The Divine Reward: Allah praises those who swallow their anger in the Qur'an. To sweeten the struggle of restraint, the Prophet promised that whoever controls their rage when they have the full power to execute it will be called by Allah in front of all creation on the Day of Judgment to choose whomever they want from the Hoor al-Ayn (حُور عِين).
The Root of Evil: Anger is a spark from Shaytan (Satan). When an individual loses control of their anger, they lose control of their entire faculties. They almost always end up spewing harmful, destructive words or committing actions they will spend a lifetime regretting.
Hadith 17: The Standard of Excellence (Ihsan)
Islam demands that we do not just do things, but that we do them with a standard of absolute excellence and beauty—a concept known as Ihsan (إِحْسَان).
Verbatim Text
Arabic: عَنْ أَبِي يَعْلَى شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ". [رَوَاهُ مُسْلِمٌ]
English: On the authority of Abu Ya'la Shaddad bin Aws (may Allah be pleased with him), that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: "Verily Allah has prescribed Ihsan (perfection/excellence) in all things. Thus if you kill, kill well; and if you slaughter, slaughter well. Let each one of you sharpen his blade and let him spare suffering to the animal he slaughters." [Related by Imam Muslim]
Deep-Dive Commentary
The Transmission: This profound legal and ethical maxim comes to us through Abu Ya'la Shaddad Ibn Aws (may Allah be pleased with him) and is related uniquely by Imam Muslim in this wording.
The Law of Excellence: When the text states that Allah has "written" or "prescribed" Ihsan, it means it is a foundational obligation across every sphere of life. To show the absolute breadth of this rule, the Prophet applied it to the most intense situations: taking a life, whether via judicial capital punishment or when slaughtering an animal for food.
Prophetic Animal Welfare: The Shariah outlines precise directions for a humane slaughter:
Take the animal to a secluded place where no other living animal can witness the act.
Handle the animal with profound gentleness, placing it down softly on the ground.
Never drag it roughly from one spot to another.
Sharpen the blade completely beforehand (out of the animal's sight) so that when the cut is made, it severs the jugular vein instantly, minimizing pain and allowing a swift, merciful end.
Even in Justice: This standard applies across the board. Even if a human being has to be executed as a legal punishment for a crime, the execution must be carried out swiftly, without torture, embodying the ultimate spirit of Ihsan.
Hadith 18: The Blueprint of Piety and Character
This comprehensive hadith outlines our tripartite relationship: our relationship with Allah, with our own past mistakes, and with the society around us.
Verbatim Text
Arabic: عَنْ أَبِي ذَرٍّ جُنْدَبِ بْنِ جُنَادَةَ، وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقْ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ". [رَوَاهُ Тِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: حَسَنٌ صَحِيحٌ]
English: On the authority of Abu Dharr Jundub ibn Junadah, and Abu Abdur-Rahman Mu'adh bin Jabal (may Allah be pleased with them), that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: "Have Taqwa (fear/consciousness) of Allah wherever you may be, and follow up a bad deed with a good deed which will wipe it out, and engage others with beautiful character." [Related by At-Tirmidhi, who said it was a Hasan (good) hadith, and in some copies it is stated to be a Hasan Sahih hadith]
Deep-Dive Commentary
The Transmission & The Grading Mystery: Collected on the authority of both Abu Dharr and Abu Abdulrahman Mu'adh bin Jabal, this text features a unique scholarly note by Imam At-Tirmidhi, who graded it as Hasan (good) or Hasan Sahih (good-authentic).
A Scholar's Note: Some students ask: How can a single hadith be both Hasan (average strength) and Sahih (highest strength) at the same time? Hadith scholars explain that Imam At-Tirmidhi either possessed two different chains of narrators for this text (one chain being Hasan and the other being Sahih), or he was indicating a composite grading where the text reaches the highest levels of acceptability through multiple corroborating routes.
The Formula for Living: The text delivers three golden rules:
Develop Taqwa: Fear and be conscious of Allah in every setting—whether you are in a crowded mosque or completely alone in your room.
The Eraser Effect: Human beings are imperfect. When you slip up and commit a bad deed, don't despair. Immediately follow it up with a good deed (like charity, prayer, or a kind word), because righteous actions actively neutralize and wipe away the spiritual stains of minor sins.
The Golden Rule of Interaction: Interact with people exactly the way you would love for them to interact with you.
The Weight of Character: The Prophet taught that nothing will weigh heavier on the scales of the Day of Judgment than beautiful character (Khuluqin Hasan). Furthermore, those with the most refined manners will sit closest to the Prophet on that monumental Day. After all, excellent character is the calling card of the Prophets—they are the ones who consistently forgive, show tolerance, and return bad treatment with overwhelming goodness.
العلم والعمل: حكم خالدة من الأربعين النووية للإمام النووي
عندما ننظر إلى عمالقة التاريخ الإسلامي، يبرز الإمام النووي كمنارة حقيقية. إن ما جعله شخصية فذة لم يكن مجرد ذكائه الفائق وعلمه الغزير، بل كيف جمع بسلاسة بين العلم الراسخ والعمل المخلص؛ فقد عاش ما تعلمه. وتعد تحفته "الأربعين النووية" مجموعة منتقاة بعناية من الأحاديث النبوية التي تشكل خطة عمل شاملة لأخلاقنا اليومية، وسلوكياتنا، وصحتنا الروحية.
دعونا نغوص في قراءة متأنية وشرح لثلاثة أحاديث محورية من هذه المجموعة: الأحاديث 16 و17 و18.
الحديث السادس عشر: ضبط النفس (السيطرة على الغضب)
يبدأ بناء الشخصية في الإسلام بضبط العواطف والانفعالات. ويعد هذا الحديث الشهير درساً بليغاً في ضبط النفس النفسي والروحي.
نص الحديث
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوْصِنِي. قَالَ: "لَا تَغْضَبْ". فَرَدَّدَ مِرَارًا، قَالَ: "لَا تَغْضَبْ". [رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ]
شرح وتحليل عميق
الرواية والـمُخرِج: رُوي هذا الحديث تحديداً عن الصحابي الجليل أبي هريرة، واسمه الحقيقي عبد الرحمن بن صخر الدوسي. وقد انفرد بروايته الإمام البخاري بهذا اللفظ الوجيز والـمُكرر، مما يعني أن أحداً من أصحاب الكتب الأصول الأخرى لم يروه بهذا السياق المعين.
نصيحة مُفصّلة: لاحظ كيف أجاب النبي (صلى الله عليه وسلم) على طلب الرجل للنصيحة بتكرار عبارة "لَا تَغْضَبْ" ثلاث مرات. لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمتع بذكاء وتوجيه نفسي عميق؛ إذ كرر الكلمة تحديداً لأنه علم أن هذا السائل يعاني من مشكلة حادة مع الغضب وسرعة الانفعال.
مفهوم القوة الحقيقية: في عالمنا اليوم، غالباً ما نربط القوة بالهيمنة الجسدية - مثل القوة البدنية المطلوبة لصرع الخصم وإسقاطه في المصارعة. ومع ذلك، أعاد النبي صلى الله عليه وسلم تعريف القوة: فالقوة الحقيقية داخلية، وهي القدرة على كبح جماح النفس والسيطرة على الغضب والغيظ عندما تشتعل العواطف.
الجزاء الإلهي: امتدح الله تعالى الكاظمين الغيظ في القرآن الكريم. ولتهوين مشقة كظم الغضب، وعد النبي صلى الله عليه وسلم بأن من كتم غيظه وهو قادر على أن ينفذه، دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء.
أصل الشر: الغضب جمرة ونزغة من الشيطان. وعندما يفقد الإنسان السيطرة على غضبه، فإنه يفقد السيطرة على قواه العقلية ووعيه، وغالباً ما ينتهي به المطاف بقول كلمات جارحة ومدمرة أو ارتكاب أفعال قد يقضي بقية حياته نادماً عليها.
الحديث السابع عشر: معيار التميز (الإحسان)
يتطلب الإسلام منا ألا نكتفي بمجرد أداء الأعمال، بل أن نؤديها بأعلى معايير الإتقان والجمال - وهو المفهوم الشامل المعروف بـ "الإحسان".
نص الحديث
عَنْ أَبِي يَعْلَى شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ". [رَوَاهُ مُسْلِمٌ]
شرح وتحليل عميق
الرواية والـمُخرِج: يأتينا هذا الأصل التشريعي والأخلاقي العظيم عن طريق الصحابي أبي يعلى شداد بن أوس (رضي الله عنه)، وانفرد بروايته الإمام مسلم بهذا اللفظ.
قانون الإحسان الشامل: عندما يذكر النص أن الله "كتب" الإحسان، فإن ذلك يعني أنه فرض أساسي واجب في كل مجالات الحياة. ولإظهار مدى شمول هذه القاعدة، طبقها النبي صلى الله عليه وسلم على أشد المواقف حساسية: إزهاق الروح، سواء كان ذلك في القصاص (العقوبة القضائية الشريفة) أو عند ذبح الحيوان للطعام.
الرفق النبوي بالحيوان: يحدد الشرع توجيهات دقيقة وإنسانية للغاية لعملية الذبح:
أخذ الحيوان إلى مكان معزول لا يراه فيه حيوان آخر.
التعامل مع الذبيحة برفق شديد، وإضجاعها على الأرض بلطف.
عدم جرها بعنف أو قسوة من مكان إلى آخر.
شحذ الشفرة وسكين الذبح تماماً مسبقاً (وبعقيدة بعيدة عن نظر الحيوان) حتى يقطع الذبح الوريد الوداجي فوراً، مما يقلل الألم ويضمن نهاية سريعة ورحيمة.
حتى في إقامة العدالة: ينطبق هذا المعيار الإحساني في كل مكان. فحتى لو وجب إعدام إنسان كعقوبة قانونية شرعية على جريمة، يجب أن ينفذ القتل بسرعة ودون تعذيب أو تمثيل، تجسيداً لروح الإحسان الشاملة.
الحديث الثامن عشر: منهاج التقوى وحسن الخلق
يحدد هذا الحديث الجامع علاقتنا الثلاثية الأساسية: علاقتنا مع الله عز وجل، وعلاقتنا مع أخطائنا وسيئاتنا الماضية، وعلاقتنا مع المجتمع من حولنا.
نص الحديث
عَنْ أَبِي ذَرٍّ جُنْدَبِ بْنِ جُنَادَةَ، وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقْ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ". [رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: حَسَنٌ صَحِيحٌ]
شرح وتحليل عميق
الرواية ومسألة التصنيف الحديثي: جُمع هذا الحديث عن صحابيين جليلين هما أبي ذر وأبي عبد الرحمن معاذ بن جبل، ويحتوي على ملحوظة علمية فريدة من الإمام الترمذي الذي وصفه بأنه "حديث حسن"، وفي بعض النسخ "حسن صحيح".
ملحوظة علمية للطلاب: يتساءل البعض: كيف يمكن للحديث الواحد أن يكون "حسناً" (مرتبة متوسطة) و"صحيحاً" (أعلى مراتب القبول) في نفس الوقت؟ يوضح علماء الحديث أن الإمام الترمذي إما أنه كان يملك إسنادين مختلفين لهذا الحديث (أحدهما حسن والآخر صحيح)، أو أنه كان يشير إلى حكم مركب حيث يبلغ المتن أعلى درجات القبول من خلال طرق متعددة يعضد بعضها بعضاً.
معادلة الحياة المستقيمة: يقدم النص ثلاث قواعد ذهبية للعيش:
تحقيق التقوى: أن تخاف الله وتراقبه وتتقيه في كل مكان وزمان - سواء كنت في مسجد مزدحم بالناس أو كنت وحيداً تماماً في غرفتك المغلقة.
أثر المحو الفوري: البشر غير معصومين بطبيعتهم. عندما تزل قدمك وترتكب سيئة، فلا تيأس ولا تقنط، بل أتبعها فوراً بعمل صالح (مثل الصدقة، أو الاستغفار، أو الصلاة، أو الكلمة الطيبة)، لأن الأعمال الصالحة تذهب السيئات وتمحو آثار الذنوب الصغيرة.
القاعدة الذهبية في التعامل البشري: خالق الناس وتفاعل معهم تماماً كما تحب وتفضل أن يعاملوك به.
ثقل الأخلاق في الميزان: علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا شيء أثقل في ميزان العبد يوم القيامة من حسن الخلق. علاوة على ذلك، فإن أقرب الناس مجلساً من النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة هم أحاسنهم أخلاقاً. فحسن الخلق هو السمة البارزة والجوهر الأصيل للأنبياء - فهم الذين يصفحون باستمرار، ويظهرون التسامح، ويقابلون الإساءة بالإحسان والفضل البالغ.
Colère, excellence et comportement : Vivre la sagesse des 40 Hadiths de l'Imam An-Nawawi
Lorsque nous nous penchons sur les géants de l'histoire islamique, l'Imam An-Nawawi se distingue comme un véritable phare. Ce qui l'a rendu légendaire n'est pas seulement son intelligence imposante, mais la manière dont il a combiné sans effort une connaissance profonde et une action sincère. Il vivait ce qu'il apprenait. Son chef-d'œuvre, Al-Arba'een (Les 40 Hadiths), est une collection magnifiquement sélectionnée de paroles prophétiques qui servent de modèle complet pour notre caractère quotidien, notre éthique et notre santé spirituelle.
Plongeons dans une lecture attentive et un commentaire de trois narrations pivots de cette collection : les hadiths 16, 17 et 18.
Hadith 16 : La maîtrise de soi (Contrôler la colère)
Le développement du caractère en Islam commence par la régulation émotionnelle. Ce célèbre récit est un chef-d'œuvre de maîtrise de soi psychologique et spirituelle.
Texte original
Arabe : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوْصِنِي. قَالَ: "لَا تَغْضَبْ". فَرَدَّدَ مِرَارًا، قَالَ: "لَا تَغْضَبْ". [رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ]
Français : Selon Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) : Un homme dit au Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) : « Conseille-moi. » Il dit : « Ne te mets pas en colère. » L'homme répéta [sa demande] plusieurs fois, et le Prophète répéta : « Ne te mets pas en colère. » [Rapporté par l'Imam Al-Boukhari]
Analyse et commentaire
La transmission : Ce hadith spécifique est rapporté sous l'autorité du prolifique compagnon Abou Hourayra — dont le nom réel était Abdulrahman Ibn Sakr Ad-Dawsi. Il est uniquement rapporté par l'Imam Al-Boukhari, ce qui signifie qu'aucun autre grand compilateur n'a enregistré cet échange exact sous cette forme concise et répétitive.
Un conseil sur mesure : Remarquez comment le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a répondu à la demande de l'homme en répétant la taghdab (لَا تَغْضَبْ) à trois reprises. Le Prophète possédait une profonde intelligence émotionnelle ; s'il a répété cela, c'est spécifiquement parce qu'il savait que cet individu en particulier luttait contre de graves problèmes de colère.
La définition de la vraie force : Dans notre monde, nous associons souvent la puissance à la domination physique — comme la force corporelle requise pour terrasser un adversaire lors d'un combat de lutte. Cependant, le Prophète a redéfini la puissance : la vraie force est interne. C'est la capacité de maîtriser et de contrôler sa rage lorsque l'adrénaline monte.
La récompense divine : Allah loue dans le Coran ceux qui retiennent leur colère. Pour adoucir la lutte de la maîtrise de soi, le Prophète a promis que quiconque contrôle sa rage alors qu'il a le plein pouvoir de l'exprimer, Allah l'appellera devant toute la création le Jour du Jugement pour lui donner le choix de prendre qui il veut parmi les Hour al-Ayn (حُور عِين).
La racine du mal : La colère est une étincelle de Shaytan (Satan). Lorsqu'un individu perd le contrôle de sa colère, il perd le contrôle de toutes ses facultés. Il finit presque toujours par proférer des paroles blessantes et destructrices ou par commettre des actes qu'il regrettera toute sa vie.
Hadith 17 : La norme d'excellence (L'Ihsan)
L'Islam exige que nous ne fassions pas seulement les choses, mais que nous les fassions avec un standard d'excellence absolue et de beauté — un concept connu sous le nom d'Ihsan (إِحْسَان).
Texte original
Arabe : عَنْ أَبِي يَعْلَى شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ". [رَوَاهُ مُسْلِمٌ]
Français : Selon Abou Ya'la Shaddad ibn Aws (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Certes, Allah a prescrit l'Ihsan (l'excellence/la perfection) dans toute chose. Ainsi, si vous tuez, tuez bien ; et si vous égorgez, égorgez bien. Que chacun d'entre vous aiguise sa lame et qu'il épargne la souffrance de l'animal qu'il égorge. » [Rapporté par l'Imam Muslim]
Analyse et commentaire
La transmission : Cette profonde maxime juridique et éthique nous parvient à travers Abou Ya'la Shaddad Ibn Aws (qu'Allah l'agrée) et est uniquement rapportée par l'Imam Muslim avec ces termes exacts.
La loi de l'excellence : Lorsque le texte stipule qu'Allah a « écrit » ou « prescrit » l'Ihsan, cela signifie qu'il s'agit d'une obligation fondamentale dans tous les aspects de la vie. Pour montrer l'étendue absolue de cette règle, le Prophète l'a appliquée aux situations les plus intenses : ôter une vie, que ce soit par le biais d'une peine capitale judiciaire ou lors du sacrifice d'un animal pour se nourrir.
Le bien-être animal prophétique : La Shariah trace des directives précises pour un abattage humanitaire :
Emmener l'animal dans un endroit isolé où aucun autre animal vivant ne peut être témoin de l'acte.
Manipuler l'animal avec une profonde douceur, en le posant délicatement sur le sol.
Ne jamais le traîner brutalement d'un endroit à un autre.
Aiguiser complètement la lame au préalable (hors de la vue de l'animal) afin que, lorsque la coupe est faite, elle sectionne instantanément la veine jugulaire, minimisant la douleur et permettant une fin rapide et clémente.
Même dans la justice : Cette norme s'applique à tous les niveaux. Même si un être humain doit être exécuté dans le cadre d'une sanction légale pour un crime, l'exécution doit être effectuée rapidement, sans torture, incarnant l'esprit ultime de l'Ihsan.
Hadith 18 : Le modèle de piété et de comportement
Ce hadith global décrit notre triple relation : notre relation avec Allah, avec nos propres erreurs passées, et avec la société qui nous entoure.
Texte original
Arabe : عَنْ أَبِي ذَرٍّ جُنْدَبِ بْنِ جُنَادَةَ، وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقْ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ". [رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: حَسَنٌ صَحِيحٌ]
Français : Selon Abou Dharr Jundub ibn Junadah et Abou Abdur-Rahman Mu'adh bin Jabal (qu'Allah les agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « Crains [sois conscient de] Allah où que tu sois, fais suivre la mauvaise action d'une bonne action qui l'effacera, et comporte-toi avec les gens de la meilleure manière. » [Rapporté par At-Tirmidhi, qui a dit que c'est un hadith Hasan (bon), et dans certaines copies, il est mentionné comme Hasan Sahih (bon-authentique)]
Analyse et commentaire
La transmission et le mystère de la classification : Recueilli sous l'autorité d'Abou Dharr et d'Abou Abdulrahman Mu'adh bin Jabal, ce texte comporte une note savante unique de l'Imam At-Tirmidhi, qui l'a qualifié de Hasan (bon) ou Hasan Sahih (bon-authentique).
Note de savant : Certains étudiants demandent : Comment un seul hadith peut-il être à la fois Hasan (force moyenne) et Sahih (force maximale) en même temps ? Les savants du hadith expliquent que l'Imam At-Tirmidhi disposait soit de deux chaînes de transmission différentes pour ce texte (l'une étant Hasan et l'autre Sahih), soit qu'il indiquait une classification composite où le texte atteint les plus hauts niveaux d'acceptabilité grâce à de multiples voies qui se corroborent mutuellement.
La formule pour vivre au quotidien : Le texte livre trois règles d'or :
Développer la Taqwa : Craindre et être conscient d'Allah dans n'importe quel contexte — que vous soyez dans une mosquée bondée ou complètement seul dans votre chambre.
L'effet effaceur : Les êtres humains sont imparfaits. Lorsque vous commettez un faux pas et faites une mauvaise action, ne désespérez pas. Faites-la immédiatement suivre d'une bonne action (comme une aumône, une prière ou une bonne parole), car les actions vertueuses neutralisent et effacent activement les taches spirituelles des péchés mineurs.
La règle d'or de l'interaction : Interagissez avec les gens exactement de la manière dont vous aimeriez qu'ils interagissent avec vous.
Le poids du comportement : Le Prophète a enseigné que rien ne pèsera plus lourd sur la balance du Jour du Jugement qu'un bon comportement (Khuluqin Hasan). De plus, ceux qui possèdent les manières les plus raffinées siégeront au plus près du Prophète en ce Jour monumental. Après tout, un excellent caractère est la marque de fabrique des Prophètes — ce sont eux qui pardonnent constamment, font preuve de tolérance et répondent aux mauvais traitements par une immense bonté.
