The Pearl of Creed: Understanding Human Agency in الخريدة البهية
In the vast ocean of Islamic theology, الخريدة البهية (The Radiant Pearl) stands as a foundational text. Authored by the great Maliki jurist and theologian, Imam Ahmad al-Dardir, this didactic poem simplifies complex matters of عقيدة (Creed) for the seeker of knowledge.
One of the most pivotal sections of the poem deals with the nature of human actions and the absolute uniqueness of Allah’s power. How do we reconcile our daily choices with the belief that Allah is the Creator of all things?
تأثير (Effective Influence): The Sole Prerogative of Allah
The central thesis of the author is that تأثير (Effective Influence/Bringing into existence) belongs to Allah alone. Every event in the universe, including the اختياري (Voluntary) actions of human beings—such as sitting, standing, or walking—is the direct creation of Allah.
In the Sunni tradition, there is no "intermediary" between Allah’s will and the occurrence of an event. Even our very abilities and the strength we feel in our limbs are created by Him in every moment.
The Question: If Allah creates the action, why are these deeds attributed to us? Why does the Quran say, "Do whatever you will" or refer to your أعمالكم (Your deeds)?
The reconciliation lies in the distinction between إيجاد (Bringing into existence) and كسب (Acquisition).
Understanding قدرة (Power) and كسب (Acquisition)
To understand this relationship, we must look at the two types of power described in theology:
| Term | Meaning | Nature |
| قدرة | Divine Power | Absolute, omnipotent, and قديمة (Atemporal/Eternal). It is what actually creates and brings things from non-existence to existence. |
| قدرة حادثة | Created Power | The limited ability Allah creates within a human. It is حادثة (Temporal/Created) and has no independent effect on reality. |
When we "act," our role is limited to كسب (Acquisition) or اختيار (Choice). We have the intention and the desire to move; at that exact moment, Allah creates the movement within us. Our choice "coincides" with Allah’s creation of the act, but our choice does not "produce" the act. Thus, we are responsible for the direction of our will, while the creation of the result remains with the Creator.
Refuting the Philosophers: The Trap of علة (Causality)
Imam al-Dardir is firm in addressing those who deviate from this middle path. He specifically targets the "philosophers" who believe in inherent causality.
The Claim: Some argue that things happen due to طبيعة (Nature) or a necessary علة (Effective Cause). For example, they say fire burns because its nature is to burn, and if it touches wood, it must burn it by its own power.
The Verdict: This view is considered كفر (Disbelief).
Why? Because it implies that Allah does not have a choice. It suggests that the universe operates like a machine independent of His ongoing Will. It also leads to the false conclusion that the world is قديم (Atemporal/Eternal) alongside Allah, rather than being created in time. In أهل السنة والجماعة (The People of the Sunnah and the Community), fire does not burn by itself; Allah creates the burning at the moment the fire touches the wood.
The Innovation of Inherent Capacity
There is another, more subtle error that the author warns against. This is the view held by certain groups of بدعة (Innovation).
These groups might admit that Allah is the Creator, but they claim that Allah placed a قوة (Power/Capacity) inside objects or people, and then that object uses that power to act on its own.
For example, they would say, "Allah gave the knife the power to cut, and now the knife cuts by that power." The scholars of أهل السنة والجماعة reject this. They maintain that Allah creates the "cutting" directly. To believe that Allah "delegated" His creative power to objects is an innovation because it diminishes the absolute, immediate sovereignty of Allah over every atom in existence.
Conclusion
The message of الخريدة البهية is one of pure توحيد (Monotheism). It teaches us that while we are responsible for our intentions and our "earning" of deeds, we are never independent of our Creator.
Nothing in the universe moves, changes, or exists due to its own nature or a cause-and-effect chain that functions outside of Divine Will. By understanding that تأثير (Effective Influence) belongs only to Him, the believer finds a deep sense of humility and a profound realization of Allah's closeness to every action we take.
علمِ عقیدہ کا روشن موتی: 'الخریدۃ البھیۃ' میں انسانی افعال کی حقیقت
اسلامی الہیات (Theology) کے وسیع سمندر میں، الخریدۃ البھیۃ (عمدہ موتی) ایک بنیادی متن کی حیثیت رکھتی ہے۔ اس کے مصنف، عظیم مالکی فقیہ اور متکلم امام احمد الدردیرؒ نے اس تعلیمی نظم میں عقیدہ کے پیچیدہ مسائل کو طالبِ علموں کے لیے نہایت آسان بنا کر پیش کیا ہے۔
اس نظم کا ایک اہم ترین حصہ انسانی افعال کی نوعیت اور اللہ تعالیٰ کی قدرتِ کاملہ کی یکتائی سے متعلق ہے۔ ہم اس بات میں کیسے مطابقت پیدا کر سکتے ہیں کہ ایک طرف ہمارے روزمرہ کے فیصلے ہیں اور دوسری طرف یہ پختہ ایمان کہ ہر چیز کا خالق صرف اللہ ہے؟
تأثير (اثر ڈالنا): صرف اللہ کا خاصہ
مصنف کا مرکزی نکتہ یہ ہے کہ تأثير (کسی چیز کو وجود میں لانا یا اس میں اثر پیدا کرنا) صرف اللہ تعالیٰ کا کام ہے۔ کائنات کا ہر واقعہ، بشمول انسان کے اختياري (اختیاری/ارادی) افعال—جیسے اٹھنا، بیٹھنا، چلنا یا ٹھہرنا—براہِ راست اللہ کی تخلیق ہیں۔
اہلِ سنت کے نزدیک، اللہ کے ارادے اور کسی واقعے کے ظہور کے درمیان کوئی "واسطہ" یا "میڈیم" نہیں ہوتا۔ یہاں تک کہ ہماری وہ صلاحیتیں اور وہ طاقت جو ہم اپنے اعضاء میں محسوس کرتے ہیں، وہ بھی ہر لمحہ اسی کی طرف سے تخلیق کی جاتی ہیں۔
سوال: اگر اللہ ہی عمل کو تخلیق کرتا ہے، تو پھر یہ اعمال ہماری طرف کیوں منسوب کیے جاتے ہیں؟ قرآن کیوں کہتا ہے کہ "تم جو چاہو کرو" یا تمہارے أعمالكم (تمہارے اعمال)؟
اس کا جواب إيجاد (عدم سے وجود میں لانا) اور كسب (کسب/حاصل کرنا) کے فرق میں پوشیدہ ہے۔
قدرة (قدرت) اور كسب (کسب) کو سمجھنا
اس تعلق کو سمجھنے کے لیے ہمیں علمِ کلام میں بیان کردہ قدرت کی دو اقسام کو دیکھنا ہوگا:
| اصطلاح | مفہوم | نوعیت |
| قدرة | قدرتِ الہیہ | یہ مطلق ہے اور قديمة (ازلی/ابدی) ہے۔ یہی وہ قدرت ہے جو اصل میں چیزوں کو عدم سے وجود میں لاتی ہے (إيجاد)۔ |
| قدرة حادثة | پیدا کردہ قدرت | یہ وہ محدود قدرت ہے جو اللہ انسان کے اندر پیدا کرتا ہے۔ یہ حادثة (وقت کے ساتھ پیدا ہونے والی) ہے اور کائنات کی حقیقت پر اس کا کوئی مستقل اثر نہیں ہوتا۔ |
جب ہم کوئی "عمل" کرتے ہیں، تو ہمارا کردار صرف كسب (Acquisition) یا اختيار (انتخاب) تک محدود ہوتا ہے۔ ہمارے اندر ارادہ اور خواہش پیدا ہوتی ہے؛ عین اسی لمحے اللہ ہمارے اندر اس حرکت کو تخلیق فرما دیتا ہے۔ ہمارا انتخاب اللہ کی تخلیق کے ساتھ "مطابقت" رکھتا ہے، لیکن ہمارا انتخاب اس عمل کو "پیدا" نہیں کرتا۔ لہٰذا، ہم اپنی نیت کے ذمہ دار ہیں، جبکہ نتیجے کی تخلیق خالق کے ہاتھ میں ہے۔
فلاسفہ کی تردید: علة (علت و معلول) کا دھوکہ
امام الدردیرؒ اس راہِ اعتدال سے ہٹنے والوں کی سختی سے گرفت کرتے ہیں۔ وہ خاص طور پر ان فلاسفہ کو نشانہ بناتے ہیں جو مادی اسباب کے خودکار اثر کے قائل ہیں۔
دعویٰ: بعض لوگ کہتے ہیں کہ چیزیں اپنی طبيعة (فطرت) یا ایک لازمی علة (وجہ/علت) کی وجہ سے ہوتی ہیں۔ مثلاً، آگ اس لیے جلاتی ہے کیونکہ جلانا اس کی فطرت ہے، اور اگر وہ لکڑی کو چھوئے گی تو اسے اپنی طاقت سے لازمی جلائے گی۔
شرعی حکم: اس نظریے کو كفر (کفر) قرار دیا گیا ہے۔
کیوں؟ اس لیے کہ یہ نظریہ اللہ کے صاحبِ اختیار ہونے کی نفی کرتا ہے۔ اس سے یہ تاثر ملتا ہے کہ کائنات اللہ کی مسلسل مشیت کے بغیر ایک مشین کی طرح خودبخود چل رہی ہے۔ اس سے یہ غلط نتیجہ بھی نکلتا ہے کہ کائنات اللہ کی طرح قديم (ازلی) ہے، جبکہ حقیقت یہ ہے کہ اللہ ہی خالق ہے اور وہ اپنی مرضی اور قدرت سے چیزیں پیدا کرتا ہے۔ أهل السنة والجماعة کے نزدیک آگ خود سے نہیں جلاتی، بلکہ جب آگ لکڑی کو چھوتی ہے تو اللہ اس وقت جلنے کا عمل تخلیق فرماتا ہے۔
قوتِ ودیعت (Inherent Capacity) کی بدعت
مصنف ایک اور باریک غلطی سے بھی خبردار کرتے ہیں جو بعض بدعة (اہلِ بدعت) کا شیوہ ہے۔
یہ گروہ شاید یہ تو مان لیں کہ اللہ ہی خالق ہے، لیکن وہ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ اللہ نے اشیاء یا انسانوں کے اندر ایک قوة (طاقت/صلاحیت) رکھ دی ہے، اور پھر وہ شے اس طاقت کو خود استعمال کرتی ہے۔
مثلاً، وہ کہیں گے کہ "اللہ نے چھری میں کاٹنے کی طاقت رکھ دی ہے، اب چھری اس طاقت سے خود کاٹتی ہے۔" علمائے أهل السنة والجماعة اسے رد کرتے ہیں۔ ان کا موقف ہے کہ اللہ کاٹنے کا عمل براہِ راست تخلیق کرتا ہے۔ یہ ماننا کہ اللہ نے اپنی تخلیقی طاقت اشیاء کو "سونپ" دی ہے، ایک بدعت ہے کیونکہ یہ کائنات کے ہر ذرے پر اللہ کی براہِ راست حاکمیت کو کمزور کرتی ہے۔
خلاصہ
الخریدۃ البھیۃ کا پیغام خالص توحيد ہے۔ یہ ہمیں سکھاتا ہے کہ اگرچہ ہم اپنی نیتوں اور اپنے اعمال کے "کسب" کے ذمہ دار ہیں، لیکن ہم کبھی بھی اپنے خالق سے بے نیاز نہیں ہو سکتے۔
کائنات میں کوئی چیز اپنی فطرت یا علت و معلول کی زنجیر کی وجہ سے حرکت نہیں کرتی جو الٰہی مرضی سے باہر ہو۔ یہ جان لینے سے کہ تأثير (حقیقی اثر) صرف اسی کا ہے، ایک مومن کے اندر عاجزی اور اس بات کا گہرا احساس پیدا ہوتا ہے کہ اللہ ہمارے ہر عمل کے کتنا قریب ہے۔
جوهرة العقيدة: فهم أفعال العباد في منظومة "الخريدة البهية"
تُعد منظومة "الخريدة البهية" للإمام أحمد الدردير، الفقيه المالكي والمتكلم الفذ، من المتون الأساسية في علم العقيدة (أصول الدين). وقد بسط فيها مسائل التوحيد المعقدة بأسلوب نظمي ميسر لطالب العلم، ومن أهم المباحث التي تناولها الناظم هي طبيعة أفعال العباد وعلاقتها بقدرة الله المطلقة.
فكيف نجمع بين اختياراتنا اليومية وبين الإيمان الراسخ بأن الله هو خالق كل شيء؟
التأثير: حق خالص لله وحده
المنطلق الأساسي للناظم هو أن التأثير (أي الإيجاد وإحداث الأثر) لله وحده لا شريك له. فكل ما يقع في الكون، بما في ذلك أفعال العباد الاختيارية—مثل القيام والقعود والحركة والسكون—هو خلق لله تعالى مباشرة دون واسطة.
وفي مذهب أهل السنة، لا يوجد "وسيط" بين إرادة الله ووقوع الفعل. حتى قدراتنا والقوة التي نشعر بها في أطرافنا هي من خلق الله وتكوينه في كل لحظة.
السؤال الجوهري: إذا كان الله هو خالق الفعل، فلماذا تُنسب هذه الأعمال إلينا؟ ولماذا يقول القرآن الكريم "اعملوا ما شئتم" أو ينسب الأفعال لنا بقوله أعمالكم؟
الجواب يكمن في الفرق الدقيق بين الإيجاد (الخلق من العدم) وبين الكسب.
فهم القدرة والكسب
لفهم هذه العلاقة، يجب النظر في نوعين من القدرة كما يصفها علماء الكلام:
| المصطلح | المعنى | الطبيعة |
| قدرة الله | القدرة الإلهية | مطلقة، وقديمة، وهي التي توجد الأشياء وتبرزها من العدم إلى الوجود (إيجاد). |
| قدرة حادثة | قدرة العبد | استطاعة محدودة يخلقها الله في العبد، وهي حادثة لا تأثير لها في الإيجاد ذاته. |
عندما "نفعل" شيئاً، ينحصر دورنا في الكسب أو الاختيار. نحن نملك النية والرغبة في الحركة، وفي تلك اللحظة تحديداً، يخلق الله الفعل فينا. اختيارنا "يصادف" خلق الله للفعل، لكن اختيارنا ليس هو "المُنتج" للفعل. وبذلك، نحن مسؤولون عن توجيه إرادتنا (الكسب)، بينما يظل خلق النتيجة بيد الخالق سبحانه.
رد فرية الفلاسفة: إنكار "العلة" و"الطبيعة"
يتصدى الإمام الدردير بحزم لمن زلّت أقدامهم في هذا الباب، وخص بالذكر "الفلاسفة" القائلين بالسببية المحضة.
الزعم: يدعي البعض أن الأشياء تحدث بـ طبيعتها أو بـ علة (سبب موجِب). على سبيل المثال، يقولون إن النار تحرق لأن طبيعتها الإحراق، فإذا مست الحطب وجب احتراقه بقوتها الذاتية.
الحكم: هذا القول يُعد كفراً؛ لأنه ينفي اختيار الله تعالى ويجعل الكون يعمل كآلة ميكانيكية مستقلة عن مشيئته، كما يؤدي للقول بأن العالم قديم (أزلي) مع الله.
عند أهل السنة والجماعة: النار لا تحرق بنفسها، بل الله هو الذي يخلق الاحتراق عند مماسة النار للشيء، لا بسبب النار ذاتها كفاعل مستقل.
بدعة "القوة المودعة"
حذر الناظم أيضاً من خطأ آخر يقع فيه بعض أهل البدعة. هؤلاء قد يقرون بأن الله هو الخالق، لكنهم يزعمون أن الله أودع في الأشياء أو البشر قوة (طاقة أو قدرة)، ثم أصبحت هذه الأشياء تفعل بتلك القوة المودعة فيها.
مثال ذلك قولهم: "الله جعل في السكين قوة القطع، فصارت السكين تقطع بتلك القوة". يرفض علماء أهل السنة والجماعة هذا القول، ويؤكدون أن الله يخلق "القطع" مباشرة. فالقول بتفويض القدرة التكوينية للأشياء هو بدعة تقدح في عموم قيومية الله وسلطانه على كل ذرة في الوجود.
الخلاصة
إن رسالة "الخريدة البهية" هي رسالة التوحيد المحض. فهي تُعلمنا أنه رغم مسؤوليتنا عن نياتنا و"كسبنا" للأعمال، إلا أننا لا نستغني أبداً عن خالقنا. لا شيء في هذا الكون يتحرك أو يتغير بطبعه أو بسلسلة سببية خارجة عن المشيئة الإلهية. فإدراك أن التأثير لله وحده يورث العبد تواضعاً وشهوداً لقرب الله من كل فعل وحركة.
La Perle de la Croyance : Comprendre l'Agence Humaine dans "الخريدة البهية"
Dans l'immense océan de la théologie islamique, الخريدة البهية (La Perle Radieuse) s'impose comme un texte fondamental. Rédigé par le grand juriste malikite et théologien, l'Imam Ahmad al-Dardir, ce poème didactique simplifie les questions complexes de la عقيدة (Creed/Dogme) pour l'étudiant en quête de savoir.
L'une des sections les plus cruciales du poème traite de la nature des actions humaines et de l'unicité absolue de la puissance d'Allah. Comment concilier nos choix quotidiens avec la conviction que seul Allah est le Créateur de toute chose ?
تأثير (Influence effective) : La prérogative exclusive d'Allah
La thèse centrale de l'auteur est que le تأثير (Influence effective / Mise en existence) appartient à Allah seul. Chaque événement dans l'univers, y compris les actions اختياري (Volontaires) des êtres humains — comme s'asseoir, se tenir debout ou marcher — est une création directe d'Allah.
Dans la tradition sunnite, il n'y a pas d'« intermédiaire » entre la volonté d'Allah et la survenue d'un événement. Même nos propres capacités et la force que nous ressentons dans nos membres sont créées par Lui à chaque instant.
La question : Si Allah crée l'action, pourquoi ces actes nous sont-ils attribués ? Pourquoi le Coran dit-il « Faites ce que vous voulez » ou fait-il référence à أعمالكم (Vos œuvres) ?
La réconciliation réside dans la distinction entre إيجاد (Mise en existence/Création) et كسب (Acquisition).
Comprendre la قدرة (Puissance) et le كسب (Acquisition)
Pour comprendre cette relation, nous devons examiner les deux types de puissance décrits en théologie :
| Terme | Signification | Nature |
| قدرة | Puissance Divine | Absolue, omnipotente et قديمة (Intemporelle/Éternelle). C'est elle qui crée réellement et fait passer les choses du néant à l'existence. |
| قدرة حادثة | Puissance Créée | La capacité limitée qu'Allah crée au sein d'un humain. Elle est حادثة (Temporelle/Créée) et n'a aucun effet indépendant sur la réalité. |
Lorsque nous « agissons », notre rôle se limite au كسب (Acquisition) ou à l'اختيار (Choix). Nous avons l'intention et le désir de bouger ; à cet instant précis, Allah crée le mouvement en nous. Notre choix « coïncide » avec la création de l'acte par Allah, mais notre choix ne « produit » pas l'acte. Ainsi, nous sommes responsables de l'orientation de notre volonté, tandis que la création du résultat appartient au Créateur.
Réfutation des philosophes : Le piège de la علة (Causalité)
L'Imam al-Dardir s'oppose fermement à ceux qui s'écartent de cette voie médiane. Il vise spécifiquement les « philosophes » qui croient en une causalité inhérente.
La prétention : Certains soutiennent que les choses se produisent en raison de leur طبيعة (Nature) ou d'une علة (Cause nécessaire/effet). Par exemple, ils disent que le feu brûle parce que sa nature est de brûler, et que s'il touche du bois, il doit le brûler par sa propre puissance.
Le verdict : Cette vision est considérée comme du كفر (Mécréance).
Pourquoi ? Parce qu'elle implique qu'Allah n'a pas de choix. Elle suggère que l'univers fonctionne comme une machine indépendante de Sa volonté continue. Cela mène aussi à la conclusion erronée que le monde est قديم (Atemporel/Éternel) aux côtés d'Allah. Pour les أهل السنة والجماعة (Les Gens de la Sunna et de la Communauté), le feu ne brûle pas par lui-même ; c'est Allah qui crée la combustion au moment où le feu touche le bois.
L'innovation de la « Puissance Déposée » (Inherent Capacity)
L'auteur met également en garde contre une erreur plus subtile, celle des gens de la بدعة (Innovation).
Ces groupes admettent parfois qu'Allah est le Créateur, mais prétendent qu'Allah a placé une قوة (Force/Capacité) à l'intérieur des objets ou des personnes, et que l'objet utilise ensuite cette force pour agir de manière autonome.
Par exemple, ils diront : « Allah a donné au couteau le pouvoir de couper, et maintenant le couteau coupe par ce pouvoir ». Les savants des أهل السنة والجماعة rejettent cela. Ils maintiennent qu'Allah crée l'acte de « couper » directement. Croire qu'Allah a « délégué » Son pouvoir créateur à des objets est une innovation car cela diminue la souveraineté absolue et immédiate d'Allah sur chaque atome de l'existence.
Conclusion
Le message de الخريدة البهية est celui d'un توحيد (Monothéisme) pur. Il nous enseigne que bien que nous soyons responsables de nos intentions et de l'acquisition de nos actes, nous ne sommes jamais indépendants de notre Créateur.
Rien dans l'univers ne bouge, ne change ou n'existe par sa propre nature ou par une chaîne de causes à effets fonctionnant en dehors de la Volonté Divine. En comprenant que le تأثير (Influence effective) n'appartient qu'à Lui, le croyant trouve un profond sentiment d'humilité et réalise à quel point Allah est proche de chaque action que nous entreprenons.
No comments:
Post a Comment
Please leave your comments for feedback or if you wish to convey a message to others who read this blog.