Beyond Space and Time: Deepening Our Knowledge of Divine Attributes in "Al-Aqeeda Al-Sughra"

Continuing our study of the foundational text العقيدة الصغرى (The Minor Creed) by أبو عبد الله ابن يوسف (Imam al-Sanusi), we move into a critical area of theology. To truly know the Creator is not just to affirm what is true, but to understand what is logically and rationally impossible to attribute to Him.

Today, we explore the relationship between the attributes of meaning and their results, as well as the 20 "impossible" attributes that safeguard our understanding of Divine Perfection.

The 7 Concomitant Attributes: الصفات المعنوية

In the previous chapters of العقيدة الصغرى, we discussed the صفات المعاني (Attributes of Meaning)—those existential attributes like Power and Knowledge. Today, we focus on the الصفات المعنوية (Qualificative Attributes).

Think of these as the "active" state resulting from the original attributes. They confirm that because Allah possesses an attribute, He is characterized by its function. They are inseparable:

قادر (The Powerful): Because He has قدرة (Power).
مريد (The Willer): Because He has إرادة (Will).
عالم (The All-Knowing): Because He has علم (Knowledge).
حي (The Living): Because He has حياة (Life).
سميع (The All-Hearing): Because He has سمع (Hearing).
بصير (The All-Seeing): Because He has بصر (Sight).
متكلم (The Speaker): Because He has كلام (Speech).

What is Impossible for the Divine?

In logic and Aqeedah, affirming a perfection requires the negation of its opposite. There are 20 attributes that are rationally impossible (مستحيل) for Allah. These are the direct opposites of the 20 necessary attributes we affirm.

1. Negating Non-existence and Temporality

العدم (Non-existence): This is the opposite of الوجود (Existence). It is impossible for the Creator of existence to be non-existent.
الفناء (Extinction/Ending): The opposite of البقاء (Permanence). Allah cannot "cease" to be.
الحدوث (Temporality): Allah is pre-eternal. It is impossible for Him to have a beginning or to be subject to time.

2. The Rejection of Likeness: المماثلة للحوادث

Allah is fundamentally different from everything He created. Therefore, we cannot describe Him using the language of physical objects:

جرم (Body/Physical Entity): A physical being that occupies space. Allah is not a physical body.
عرض (Accident): These are qualities that only exist within a body (like color, shape, or motion). Because Allah is not a body, He is free from these accidents.

The Question of Direction and Space

One of the most misunderstood areas of creed involves physical location. Because Allah is the Creator of space and time, He is not contained by them.

Direction: It is impossible for Allah to be in a physical direction—right, left, above, below, in front, or behind the العرش (Throne).
The Scholarly Nuance: If someone claims Allah is in a physical direction, are they a كافر (disbeliever)?
- If they imply that Allah has a physical body, form, or is limited by space, scholars say yes, as this denies His Divinity.
- If they use the language of "aboveness" metaphorically or without implying physical embodiment, they are generally not considered as such, though the terminology is corrected.

Allah is not a dependent being. Physical beings need space to exist; Allah, as the Creator of space, has no such need. It is improper to say He "touches" or "settles" on the العرش in a way that implies physical contact.

Absolute Self-Subsistence: القيام بالنفس

Finally, we must understand that Allah is غني (Independent/Rich) and القيام بالنفس (Self-Subsistent).

Allah does not change. Change is a hallmark of the created world. He is not described by any temporal state—He is not "small" or "tall," nor does He transition from one state to another. He has إرادة (Will) and creates as He pleases, never needing an external means or a place to dwell to achieve His purpose.

Necessary Attribute	Arabic	Impossible Opposite	Arabic
Pre-eternity	القدم	Temporality	الحدوث
Permanence	البقاء	Extinction	الفناء
Disparity from Creation	المخالفة للحوادث	Similarity	المماثلة

Understanding these distinctions helps the believer maintain a pure conception of the Divine, free from the limitations of our own finite, physical experiences.

زمان و مکان سے بالاتر: "العقيدة الصغرى" میں صفاتِ الٰہیہ کا گہرا مطالعہ

امام أبو عبد الله ابن يوسف (امام السنوسی) کی مایہ ناز تصنیف العقيدة الصغرى (The Minor Creed) کے مطالعے کو جاری رکھتے ہوئے، آج ہم علمِ عقیدہ کے ایک اہم باب پر گفتگو کریں گے۔ اللہ تعالیٰ کی صحیح پہچان کے لیے نہ صرف یہ جاننا ضروری ہے کہ اس کی واجب صفات کیا ہیں، بلکہ یہ سمجھنا بھی لازم ہے کہ کون سی باتیں اس کی ذات کے لیے عقلی طور پر ناممکن ہیں۔

آج کے بلاگ میں ہم صفاتِ معانی کے نتیجے میں ظاہر ہونے والی صفات اور ان 20 صفات کا ذکر کریں گے جو اللہ تعالیٰ کے حق میں محال (ناممکن) ہیں تاکہ ہماری توحید ہر قسم کے نقص سے پاک رہے۔

1. سات صفاتِ معنویہ: الصفات المعنوية

علمِ عقیدہ میں ہم صفات المعاني (Existential Attributes) اور الصفات المعنوية (Qualificative Attributes) کے درمیان فرق کرتے ہیں۔

الصفات المعنوية دراصل صفات المعاني کا منطقی نتیجہ ہیں۔ مثال کے طور پر، چونکہ اللہ تعالیٰ کی صفت القدرة (Power) برحق ہے، اس لیے وہ لازمی طور پر قادر (Powerful) ہے۔ یہ صفات اصل صفاتِ معانی کی تصدیق کرتی ہیں۔

وہ سات صفات یہ ہیں:

قادر (All-Powerful): یہ صفت اس کی القدرة (Power) کا نتیجہ ہے۔
عالم (All-Knowing): یہ اس کے العلم (Knowledge) کی وجہ سے ہے۔
حي (The Living): یہ اس کی صفتِ الحياة (Life) کا نتیجہ ہے۔
سميع (All-Hearing): یہ اس کی صفتِ السمع (Hearing) کی وجہ سے ہے۔
بصير (All-Seeing): یہ اس کی صفتِ البصر (Sight) کی وجہ سے ہے۔
مريد (The Willer): یہ اس کی الإرادة (Will) کا نتیجہ ہے۔
متكلم (The Speaker): یہ اس کی صفتِ الكلام (Speech) کی وجہ سے ہے۔

2. اللہ کے حق میں عقلی طور پر ناممکن صفات

جس طرح ہم اللہ تعالیٰ کے لیے 20 واجب صفات کو تسلیم کرتے ہیں، اسی طرح 20 ایسی صفات بھی ہیں جو اللہ کی ذات کے لیے عقلی طور پر ناممکن (مستحيل) ہیں۔ یہ ان واجب صفات کی الٹ (Opposite) ہیں:

عدم اور حدوث کی نفی

العدم (Non-existence): یہ الوجود (Existence) کی ضد ہے۔ خالق کا موجود نہ ہونا ناممکن ہے۔
الفناء (Extinction/Ending): یہ البقاء (Permanence) کی ضد ہے۔ اللہ کبھی ختم نہیں ہو سکتا۔
الحدوث (Temporality): اللہ قدیم ہے، اس لیے اس کا حادث ہونا (یعنی جس کا کوئی آغاز ہو) ناممکن ہے۔

مخلوق سے مشابہت کی نفی: المماثلة للحوادث

اللہ تعالیٰ اپنی مخلوق سے مکمل طور پر مختلف ہے۔ اس لیے درج ذیل چیزیں اس کے لیے ناممکن ہیں:

جرم (Body/Physical Entity): جسم وہ ہوتا ہے جو جگہ گھیرتا ہے اور اجزاء سے مل کر بنتا ہے۔ اللہ جسمانی وجود نہیں ہے۔
عرض (Accident): یہ وہ ثانوی صفات ہیں (جیسے رنگ یا شکل) جو صرف ایک جسم کے اندر ہی موجود ہو سکتی ہیں۔ چونکہ اللہ جسم نہیں ہے، اس لیے وہ اعراض سے بھی پاک ہے۔

3. جہت اور مکان سے بلندی و پاکیزگی

عقیدہِ توحید کا ایک اہم پہلو تنزيه (Transcendence) ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ زمان (وقت) اور مکان (جگہ) کا خالق ہے اور وہ ان کا محتاج نہیں ہے۔

جہت (سمت) کا مسئلہ

اللہ تعالیٰ کے لیے کسی جسمانی جہت کا ہونا ناممکن ہے۔ ہم یہ نہیں کہہ سکتے کہ اللہ تعالیٰ العرش (Throne) کے دائیں، بائیں، آگے، پیچھے، یا جسمانی طور پر اس کے اوپر یا نیچے ہے۔

ایک اہم علمی نکتہ:
اگر کوئی شخص اللہ کے لیے جسمانی جہت (Physical Direction) ثابت کرے، تو کیا وہ كافر (disbeliever) ہو جائے گا؟ علماء اس میں تفصیل بیان کرتے ہیں:
اگر اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ (معاذ اللہ) کوئی جسم ہے یا وہ کسی جگہ میں مقید ہے، تو یہ کفر ہے کیونکہ یہ خالق کو مخلوق جیسا قرار دینا ہے۔
لیکن اگر وہ الفاظ استعمال کرتا ہے مگر اس کا ارادہ جسمانیت یا محدودیت کا نہیں ہے، تو کئی علماء احتیاط برتتے ہیں، اگرچہ ایسی اصطلاحات غلط ہیں۔

اللہ ہی تمام مکان اور زمان کا خالق ہے۔ جسمانی وجود کو رہنے کے لیے جگہ چاہیے ہوتی ہے، لیکن اللہ الغني (The Independent) ہے، وہ جگہ کا محتاج نہیں۔ یہ کہنا غلط ہے کہ اللہ عرش پر جسمانی طور پر بسا ہوا ہے یا وہ کسی چیز کو چھوتا ہے۔

4. ذاتی قیام: القيام بالنفس

اللہ تعالیٰ القيام بالنفس (Self-Subsistent) ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ:

اسے رہنے کے لیے کسی جگہ یا مکان کی ضرورت نہیں۔
اسے وجود میں لانے کے لیے کسی پیدا کرنے والے کی ضرورت نہیں۔
وہ اپنی الإرادة (Will) کے استعمال میں کسی دوسرے کا محتاج نہیں۔

اللہ تعالیٰ وقت کے ساتھ تبدیل نہیں ہوتا۔ تبدیلی مخلوق کی صفت ہے۔ اللہ ویسا ہی ہے جیسا وہ ہمیشہ سے تھا—غیر متبدل، دائمی اور کامل۔ اس کے لیے چھوٹی، لمبی یا وقت سے جڑی کسی بھی صفت کا استعمال ناممکن ہے۔

خلاصہ: ضد کے ساتھ موازنہ

واجب صفت	عربی لفظ	ناممکن ضد	عربی لفظ
وجود	الوجود	عدم	العدم
ہمیشگی	البقاء	فنا	الفناء
مخلوق سے دوری	المخالفة للحوادث	مشابہت	المماثلة
ذاتی قیام	القيام بالنفس	احتیاج/انحصار	الافتقار

ان بنیادی باتوں کو سمجھنے سے ایک مومن کا عقیدہ توحيد (Oneness of God) ہر قسم کی انسانی مشابہت اور نقائص سے پاک ہو جاتا ہے، جیسا کہ ہمارے اسلاف اور علماء کا طریقہ رہا ہے۔

ما وراء الزمان والمكان: تعميق فهمنا للصفات الإلهية في "العقيدة الصغرى"

نستكمل معكم اليوم رحلتنا في شرح كتاب "العقيدة الصغرى" للإمام أبو عبد الله ابن يوسف (المعروف بالإمام السنوسي). بعد أن تحدثنا عن الصفات الواجبة، ننتقل اليوم إلى تفصيل هام يتعلق بكيفية ارتباط هذه الصفات بذات الله تعالى، وما الذي يستحيل في حقه سبحانه.

1. الصفات المعنوية: ثمرات صفات المعاني

في دراسة العقيدة، نميز بين صفات المعاني (وهي الصفات الوجودية القائمة بذاته تعالى) وبين الصفات المعنوية، وهي صفات ملازمة لصفات المعاني ونتيجة منطقية لها.

بمعنى أن الله تعالى لما اتصف بصفة القدرة، لزم من ذلك كونه قادراً. وهذه الصفات السبع هي:

كونه تعالى قادراً: نتيجة لصفة القدرة.
كونه تعالى عالماً: نتيجة لصفة العلم.
كونه تعالى حياً: نتيجة لصفة الحياة.
كونه تعالى سميعاً: نتيجة لصفة السمع.
كونه تعالى بصيراً: نتيجة لصفة البصر.
كونه تعالى مريداً: نتيجة لصفة الإرادة.
كونه تعالى متكلماً: نتيجة لصفة الكلام.

2. المستحيلات في حق الله تعالى

كما أننا نثبت لله عشرين صفة واجبة، فإن العقل يوجب علينا نفي أضدادها عنه، وهي عشرون صفة مستحيلة. فالإيمان بكمال الخالق يتطلب تنزيهه عن كل نقص.

نفي العدم والحدوث

العدم: وهو ضد الوجود؛ فمن المستحيل أن يكون الخالق معدوماً.
الفناء: وهو ضد البقاء؛ فالله تعالى لا ينتهي وجوده ولا يلحقه زوال.
الحدوث: بما أن الله قديم أزلي، فمن المستحيل أن يكون حادثاً (أي له بداية).

نفي المماثلة للحوادث

الله تعالى لا يشبه خلقه بأي وجه من الوجوه، ولذلك يستحيل في حقه:

الجرم: وهو الجسم الذي يشغل حيزاً من الفراغ ويتكون من أجزاء؛ فالله ليس جرماً.
العرض: وهي الصفات التي لا تقوم بنفسها بل تحتاج إلى جسم لتقوم فيه (مثل اللون أو الحركة)؛ فالله تعالى ليس عرضاً ولا يحل في الأجرام.

3. التنزيه عن المكان والجهة

من أهم ركائز التوحيد إدراك أن الله هو خالق الزمان والمكان، فلا يحده زمان ولا يحويه مكان.

مسألة الجهة

يستحيل على الله تعالى أن يكون في جهة حسية؛ فلا يقال إنه عن يمين أو شمال، أو أمام أو خلف، أو فوق أو تحت العرش بجهة المكان.

وقفة عقدية:
هل يكفر من أثبت لله جهة؟ اختلف العلماء في ذلك:
إذا كان القائل يقصد أن الله جسم وله حيز وشكل، فهذا مخرج من الملة لأنه شبه الخالق بالمخلوق.
أما إذا أطلق اللفظ دون قصد التجسيم أو المحدودية، فالكثير من العلماء لا يكفرونه، وإن كان التعبير خاطئاً.

فالله تعالى غني عن العرش وعن المكان، والأجسام الفيزيائية هي التي تفتقر إلى الأمكنة لتوجد فيها، وهذا مستحيل في حق الله الغني عن العالمين.

4. القيام بالنفس والاستغناء المطلق

الله تعالى قائم بنفسه، وهذا يعني:

أنه لا يفتقر إلى مكان يحل فيه.
أنه لا يفتقر إلى مخصص (خالق) يوجده.
أنه لا يتغير بتغير الأزمان؛ فالتغير من صفات المخلوقات الحادثة.

من المستحيل وصف الله بأي حالة زمنية (مثل الصغر أو الطول أو التطور)، فهو سبحانه له الإرادة المطلقة، يخلق ما يشاء ولا يعتمد على وسائط أو أسباب ليحقق مراده. هو سبحانه الصمد الذي يصمد إليه كل شيء ولا يحتاج هو إلى شيء.

جدول ملخص للأضداد المستحيلة

الصفة الواجبة	ضدها المستحيل
الوجود	العدم
البقاء	الفناء
المخالفة للحوادث	المماثلة
القيام بالنفس	الافتقار

إن فهم هذه المستحيلات يحمي قلب المؤمن من "التجسيم" (تخيّل الله كبشر) ويضمن بقاء عقيدة التوحيد صافية كما قررها علماء أهل السنة والجماعة.

Au-delà de l’Espace et du Temps : Approfondir la Connaissance des Attributs Divins dans « العقيدة الصغرى »

Nous poursuivons notre étude de l’ouvrage fondamental العقيدة الصغرى (Le Petit Credo) de l’Imam أبو عبد الله ابن يوسف (l'Imam al-Sanusi). Pour véritablement connaître le Créateur, il ne suffit pas d'affirmer ce qui est vrai ; il faut aussi comprendre ce qu'il est logiquement et rationnellement impossible de Lui attribuer.

Aujourd’hui, nous explorons la relation entre les attributs de sens et leurs résultats, ainsi que les 20 attributs « impossibles » qui préservent notre compréhension de la Perfection Divine.

1. Les 7 Attributs Qualificatifs : الصفات المعنوية

Dans l'étude de la عقيدة (croyance), nous distinguons les صفات المعاني (Attributs de Sens / Existentiels) et les الصفات المعنوية (Attributs Qualificatifs).

Les الصفات المعنوية sont concomitantes ; elles sont le résultat logique des صفات المعاني. Par exemple, parce qu'Allah possède l'attribut de la القدرة (Puissance), Il est nécessairement قادر (Puissant). Ces attributs confirment l'existence des attributs originels.

Ces sept attributs sont :

قادر (Le Tout-Puissant) : résultant de Sa القدرة (Puissance).
عالم (L'Omniscient) : résultant de Son العلم (Savoir).
حي (Le Vivant) : résultant de Sa الحياة (Vie).
سميع (L'Audient) : résultant de Son السمع (Ouïe).
بصير (Le Voyant) : résultant de Son البصر (Vue).
مريد (Celui qui veut) : résultant de Son الإرادة (Volonté).
متكلم (Celui qui parle) : résultant de Son الكلام (Parole).

2. Les Attributs Rationnellement Impossibles

Tout comme nous affirmons vingt attributs nécessaires pour Allah, il existe vingt attributs opposés qu'il est rationnellement impossible (مستحيل) de Lui attribuer. Croire en la perfection du Créateur exige de nier toute déficience.

La négation du néant et de la temporalité

العدم (Le néant / La non-existence) : C'est l'opposé de الوجود (l'Existence). Il est impossible que le Créateur soit inexistant.
الفناء (L'anéantissement / La fin) : C'est l'opposé de البقاء (la Permanence). Allah ne peut cesser d'exister.
الحدوث (La temporalité) : Puisqu'Allah est pré-éternel, il est impossible qu'Il soit temporel (ayant un début).

La négation de la ressemblance : المماثلة للحوادث

Allah est entièrement différent de Sa création. Par conséquent, les éléments suivants sont impossibles pour Lui :

جرم (Corps / Entité physique) : Un corps physique occupe un espace et se compose de parties. Allah n'est pas un corps physique.
عرض (Accident) : Dans la logique classique, un « accident » est un attribut secondaire (comme la couleur ou la forme) qui ne peut exister qu'au sein d'un corps physique. Puisqu'Allah n'est pas un corps, Il ne peut être décrit par des accidents.

3. Transcendance au-delà de la Direction et de l'Espace

L'un des aspects les plus critiques du تنزيه (Transcendence) est de comprendre qu'Allah est le Créateur de l'espace et du temps. Il n'est pas limité par eux.

La question de la direction

Il est impossible pour Allah d'avoir une direction physique. Nous ne disons pas qu'Il est à droite, à gauche, devant, derrière, ou physiquement au-dessus ou au-dessous du العرش (Trône).

Note sur le jugement théologique :
Si une personne prétend qu'Allah est dans une direction physique, est-elle considérée comme كافر (mécréante) ? Les savants apportent une nuance :
Si la personne implique qu'Allah a un corps physique, une forme, ou qu'Il est contenu dans l'espace, cela est considéré comme de la mécréance car cela assimile le Créateur à la création.
Si elle utilise ces termes sans intention d'incarnation physique ou de limitation spatiale, de nombreux savants s'abstiennent d'un tel jugement, bien que la terminologie reste incorrecte.

Allah est le Créateur de tout espace. Les êtres physiques dépendent de l'espace pour exister, mais Allah est الغني (Celui qui se suffit à Lui-même). Il serait impropre de dire qu'Allah S'est établi physiquement sur Son Trône ou qu'Il touche quoi que ce soit.

4. La Subsistance par Soi-même : القيام بالنفس

Allah est القيام بالنفس (Auto-suffisant). Cela signifie :

Qu'Il n'a pas besoin d'un lieu pour résider.
Qu'Il n'a pas besoin d'un créateur pour L'amener à l'existence.
Qu'Il ne dépend de rien d'extérieur à Lui-même pour exercer Sa الإرادة (Volonté).

Allah ne change pas avec le temps. Le changement est une caractéristique des créatures. Allah reste tel qu'Il a toujours été : immuable, éternel et parfait. Les attributs liés à des états temporels (petit, grand, etc.) Lui sont impossibles.

Tableau récapitulatif des opposés

Attribut Nécessaire	Arabe	Opposé Impossible	Arabe
Existence	الوجود	Néant	العدم
Permanence	البقاء	Fin / Extinction	الفناء
Dissimilarité	المخالفة للحوادث	Ressemblance	المماثلة
Auto-suffisance	القيام بالنفس	Dépendance	الافتقار

En comprenant ces négations, nous protégeons nos cœurs de l'anthropomorphisme et nous assurons que notre توحيد (Unicité) reste pur et conforme à la tradition des savants.

Sunday, April 19, 2026

Beyond Space and Time -- زمان و مکان سے بالاتر -- ما وراء الزمان والمكان -- Au-delà de l’Espace et du Temps