An Integrative Bio-Psycho-Spiritual Framework: Understanding and Treating Schizophrenia Through Islamic Psychological Principles

 # An Integrative Bio-Psycho-Spiritual Framework: Understanding and Treating Schizophrenia Through Islamic Psychological Principles

**Abstract**

This paper explores an integrative, cross-cultural model for understanding and treating schizophrenia by synthesizing contemporary biomedical psychiatry with traditional Islamic psychology (*Ilm al-Nafs*). Schizophrenia is characterized clinically by severe cognitive, behavioral, and emotional disruptions. Within Islamic paradigm frameworks, a profound decline in the clinical presentation—specifically negative symptoms such as anhedonia and the loss of *joie de vivre*—can be conceptualized as a severe diminution of *eman* (spiritual power or faith). According to Islamic theology, *eman* is a dynamic force that fluctuates. When it depletes below normal baseline human thresholds, the individual's spiritual defenses collapse, leaving them vulnerable to the metaphysical domain of the *Jinn*. This paper provides a clinical and theological exploration of this etiology, presenting a sample integrative treatment plan that utilizes spiritual elevation (*ziyadat al-eman*) alongside holistic recovery vectors.

## 1. Introduction and Clinical Profile of Schizophrenia

### Definition and Core Symptomatology

Schizophrenia is a chronic and severe neurodevelopmental psychiatric disorder characterized by profound disruptions in thinking, perception, emotion, and behavior. Clinically, its symptoms are broadly categorized into **positive** and **negative** symptoms:

 * **Positive Symptoms:** Reflect an excess or distortion of normal function, including delusions (fixed, false beliefs) and hallucinations (perceptual experiences without external stimuli, most commonly auditory) (Darban et al., 2023).

 * **Negative Symptoms:** Represent a deficit or loss of normal functions, including avolition (loss of motivation), alogia (poverty of speech), blunted affect, and a profound sense of anhedonia—the marked decrease in the *joie de vivre* (joy of living) and the inability to experience pleasure (Akbudak, 2024).

### Epidemiology and Population Occurrence

Globally, schizophrenia has a lifetime prevalence of approximately 0.3% to 0.7% of the typical population, affecting roughly 1 in 300 people worldwide. It typically manifests during late adolescence or early adulthood, with males often presenting earlier and with a slightly higher severity than females. While genetic predispositions, neurodevelopmental abnormalities, and environmental stressors are well-established biomedical causes, cross-cultural psychiatric research demonstrates that patients from traditional societies frequently utilize spiritual and metaphysical explanatory models to understand their symptoms (Lim et al., 2018).

## 2. The Theological and Psychological Concept of *Eman*

In Islamic psychology (*Ilm al-Nafs*), human psychological well-being is intrinsically tied to the spiritual heart (*qalb*) and the state of one's *eman*. Though commonly translated into English simply as "faith," *eman* more accurately denotes the vital **spiritual power, light, and cognitive-emotional resilience** inherent within a person.

### The Dynamic Fluctuation of *Eman*

A foundational tenet of orthodox Islamic theology is that *eman* is not static; it is dynamic and subject to continuous transformation. Classical scholars dictate that *eman* increases and decreases (*yazid wa-yanqus*). It is strengthened by:

 * Righteous intentions and sound belief (*Aqeedah*).

 * The execution of virtuous deeds (*Amal salih*).

 * Consistent mindfulness and remembrance of God (*Dhikr*).

Conversely, *eman* is systematically depleted by moral errors, persistence in sins, spiritual negligence (*ghaflah*), and isolation.

### The Decline of *Eman* and the Schizophrenia Spectrum

When an individual experiences a continuous, unmitigated downward trend in their *eman*, their vital spiritual energy diminishes. In this framework, the initial prodromal phase of schizophrenia—marked by social withdrawal, apathy, and a fading *joie de vivre*—corresponds directly to this spiritual draining. The individual loses their internal existential anchor, resulting in deep psychological vulnerability and cognitive fragmentation.

## 3. The Metaphysical Interface: *Jinn* Attribution and Psychosis

### The Domain of the *Jinn*

According to the Quran and Islamic ontology, Allah created the *Jinn* as distinct, sentient, and normally invisible creatures that coexist on Earth alongside humanity (Khan & Sanober, 2016; Lim et al., 2018). While humans were granted a higher primordial honor and intellectual/spiritual baseline capacity, the *Jinn* operate at spiritual and mental baselines that are structurally lower than those of a healthy, spiritually intact human being.

### Spiritual Deficit and Possession Dynamics

When a human's *eman* falls drastically below normal human levels, the metaphysical protective barrier (*hijab*) weakens. The individual's spiritual frequency drops into the domain inhabited by the lower orders of creation. Because the person's mental and spiritual defenses have degraded below the standard human threshold, malicious *Jinn* are able to exert an uncharacteristic influence, encroach upon, or even possess the individual's consciousness (Khan & Sanober, 2016).

> **The Pathological Consequence:** This metaphysical intrusion manifests directly as the positive symptoms of psychosis. The classic auditory hallucinations—hearing hostile, mocking, or commanding voices—and visual hallucinations are conceptualized as the patient inadvertently entering the spiritual domain of the *Jinn*, resulting in unwanted or direct conversations with these entities (Darban et al., 2023).

> 

Cross-cultural psychiatric data indicates that a significant percentage of Muslim patients experiencing first-episode psychosis or schizophrenia attribute their hallucinations to *Jinn* interference rather than exclusive somatic pathology (Lim et al., 2018).

```

   [ High/Normal Eman ]  ===> Strong Spiritual Defense (Healthy Human Domain)

            │

            ▼ (Sins, Negligence, Spiritual Depletion)

   [ Declining Eman ]   ===> Negative Symptoms (Loss of Joie de Vivre, Apathy)

            │

            ▼ (Falls Below Human Threshold)

   [ Metaphysical Breach ] ===> Jinn Influence/Possession ===> Positive Symptoms (Voices, Hallucinations)

```

## 4. Islamic Spiritual Therapeutics for Recovery

Because the depletion of *eman* is viewed as the root vulnerability, recovery is contingent upon rebuilding the patient's spiritual power. Islam outlines structured methodologies to restore this equilibrium, operating as a spiritual form of psychosocial rehabilitation (Zaduqisti, 2025).

 * **Rectification of Belief (*Aqeedah*):** Aligning the mind with absolute monotheism (*Tawhid*) to clear thoughts of existential dread or paranoid delusions of persecution by external human actors.

 * **Physical Purification (*Taharah*):** Maintaining constant physical cleanliness via ritual washing (*wudu*) and ghusl. Cleanliness acts as a spiritual repellent against lower spiritual entities who thrive in impure environments.

 * **Ritual Prayer (*Salah*) and Remembrance (*Dhikr*):** Engaging in the five daily prayers provides a structured cognitive and physical grounding. The rhythmic repetition of God’s names (*Asma'ul Husna*) acts as a transpersonal stabilizer, alleviating distressing auditory voices (Zaduqisti, 2025).

 * **Quranic Recitation (*Ruqyah Syar'iyyah*):** The utilization of specific Quranic verses read over the patient or by the patient to serve as a direct spiritual clearing mechanism, resetting the soul's energetic boundaries and expelling malicious entities (Bulbulia & Laher, 2013; Zaduqisti, 2025).

 * **Pilgrimage (*Hajj* or *Umrah*):** Immersing the individual in highly sacred geographical spaces to shock the spiritual system into a higher vibrational baseline of *eman*.

## 5. Sample Comprehensive Integrative Treatment Plan

An effective treatment plan based on this bio-psycho-spiritual understanding must be gradual, compassionate, and non-coercive, recognizing that a person with schizophrenia has compromised cognitive facilities.

### Phase I: Stabilization and Purification (Weeks 1–4)

 * **Objective:** Formulate an initial protective boundary, minimize terrifying auditory hallucinations, and re-establish primary physical hygiene.

 * **Spiritual Interventions:**

   * **Passive Ruqyah Listening:** Playing audio recitations of *Surah Al-Baqarah* and the *Mu'awwidhatayn* (Surahs Al-Falaq and An-Nas) gently in the patient’s room to neutralize external metaphysical chaos.

   * **Assisted Taharah:** Encouraging and assisting the patient to make *wudu* (ablution) before sleep and keeping their living space thoroughly clean and fragranced (using natural scents like frankincense or oud) (Bulbulia & Laher, 2013).

 * **Clinical/Somatic Example:** Administering low-dose atypical antipsychotics (e.g., Aripiprazole) to calm hyper-dopaminergic states, enabling the patient to focus enough to engage in basic spiritual practices.

### Phase II: Active Spiritual Elevation and Cognitive Grounding (Weeks 5–12)

 * **Objective:** Actively increase *eman* to combat negative symptoms (avolition/loss of *joie de vivre*) and reclaim the human mental domain.

 * **Spiritual Interventions:**

   * **Structured Dhikr Medication:** Introducing daily recitation of the *Asma'ul Husna*, specifically focusing on names of mercy and peace such as *Yaa Rahman* (The Compassionate) and *Yaa Salam* (The Giver of Peace) to combat spiritual anxiety (Zaduqisti, 2025).

   * **Gradual Congregational Prayer:** Gently reintroducing the patient to the local mosque for at least one prayer a day to combat the profound social isolation common in schizophrenia.

 * **Clinical/Somatic Example:** Cognitive Behavioral Therapy (CBT) adapted for Islamic frameworks, where thoughts are evaluated using both logic and concepts of *Husn al-Zann* (having good expectations of Allah).

### Phase III: Integration, Good Deeds, and Maintenance (Month 4+)

 * **Objective:** solidifying *eman* so it remains fluctuating only within healthy human parameters; preventing relapses.

 * **Spiritual Interventions:**

   * **Altruistic Engagement (*Amal Salih*):** Assigning the patient small, achievable tasks of serving others (e.g., feeding animals, watering plants, or helping clean a community space) to stimulate dopamine and cultivate a sense of human purpose.

   * **Sacred Journeying:** If medically stable, organizing an *Umrah* pilgrimage to transition the patient fully into a state of spiritual rejuvenation.

| Treatment Vector | Biomedical/Psychological Component | Islamic Spiritual Component (*Ziyadat al-Eman*) | Expected Outcome |

|---|---|---|---|

| **Somatic / Neurological** | Antipsychotic medication management | Water or olive oil over which Quranic healing verses (*Ayat al-Shifa*) have been read | Reduction of neurochemical hyperactivity and cleansing of the spiritual heart. |

| **Cognitive / Perceptual** | CBT for psychosis; separating self from intrusive voices | Understanding voices as lower-level *Jinn* interactions that lose power when *eman* rises | Patient detaches from the hallucinations; the voices lose their emotional grip. |

| **Behavioral / Hijr** | Behavioral activation; reversing social withdrawal | Re-establishing *Taharah* (cleanliness), communal *Salah*, and routine *Dhikr* | Reversal of negative symptoms; restoration of the patient's *joie de vivre*. |

## 6. Conclusion

Schizophrenia represents a profound crisis that spans the biological, psychological, and spiritual planes of human existence. By recognizing that the decline of *joie de vivre* and the subsequent intrusion of psychotic symptoms correspond to an extreme drop in *eman*—allowing the individual to be compromised by lower metaphysical entities (*Jinn*)—Islamic psychology provides a robust, empathetic explanatory framework. Integrating classical spiritual therapies such as *Ruqyah*, *Taharah*, and *Dhikr* alongside sensitive medical care offers an authentic, culturally congruent path toward true holistic recovery.

## References

 * Akbudak, M. (2024). Jinn-possession with psychosis, childhood traumatic experiences, and dissociation; a comparison with schizophrenia in the Southeastern region of Türkiye. *Journal of Clinical and Experimental Psychiatry*, *35*(2), 112–120.

   * Cited by: 1

 * Bulbulia, T., & Laher, S. (2013). Exploring the role of Islam in perceptions of mental illness in a sample of Muslim psychiatrists based in Johannesburg. *South African Journal of Psychiatry*, *19*(2), 52–58. https://doi.org/10.7196/sajp.396

   * Cited by: 42

 * Darban, F., Safarzai, E., Sabzevari, S., & Heydarikhayat, N. (2023). Schizophrenia: jinn, magic or disease? Experiences of family caregivers of patients with schizophrenia in Baloch ethnicity. *BMC Psychiatry*, *23*(1), 812. https://doi.org/10.1186/s12888-023-05332-4

   * Cited by: 5

 * Khan, Q. U. A., & Sanober, A. (2016). “Jinn Possession” and Delirious Mania in a Pakistani Woman. *American Journal of Psychiatry*, *173*(3), 219–220. https://doi.org/10.1176/appi.ajp.2015.15030281

   * Cited by: 30

 * Lim, A., Hoek, H. W., Ghane, S., Deen, M., & Blom, J. D. (2018). The Attribution of Mental Health Problems to Jinn: An Explorative Study in a Transcultural Psychiatric Outpatient Clinic. *Frontiers in Psychiatry*, *9*(89), 1–11. https://doi.org/10.3389/fpsyt.2018.00089

   * Cited by: 75

 * Zaduqisti, E. (2025). Spiritual Healing Across Traditions: A Transpersonal Review of Islamic and Hindu Approaches to Psychosocial Rehabilitation. *E-Journal UIN Gusdur*, *7*(1), 45–62.

   * Cited by: 1

Un cadre intégratif bio-psycho-spirituel : Comprendre et traiter la schizophrénie à travers les principes psychologiques islamiques

Résumé

Cet article explore un modèle intégratif et transculturel pour comprendre et traiter la schizophrénie en synthétisant la psychiatrie biomédicale contemporaine et la psychologie islamique traditionnelle (Ilm al-Nafs). La schizophrénie se caractérise cliniquement par de graves perturbations cognitives, comportementales et émotionnelles. Au sein des cadres paradigmatiques islamiques, un déclin profond de la présentation clinique — spécifiquement les symptômes négatifs tels que l'anhédonie et la perte de joie de vivre — peut être conceptualisé comme une diminution sévère de l' eman (la puissance spirituelle ou la foi). Selon la théologie islamique, l' eman est une force dynamique qui fluctue. Lorsque celle-ci s'épuise en dessous des seuils humains de base normaux, les défenses spirituelles de l'individu s'effondrent, le laissant vulnérable au domaine métaphysique des Djinns. Cet article propose une exploration clinique et théologique de cette étiologie, présentant un plan de traitement intégratif type qui utilise l'élévation spirituelle (ziyadat al-eman) aux côtés de vecteurs de rétablissement holistiques.

1. Introduction et profil clinique de la schizophrénie

Définition et symptomatologie centrale

La schizophrénie est un trouble psychiatrique neurodéveloppemental chronique et grave, caractérisé par de profondes perturbations de la pensée, de la perception, des émotions et du comportement. Cliniquement, ses symptômes sont largement catégorisés en symptômes positifs et négatifs :

 Symptômes positifs : Reflètent un excès ou une distorsion du fonctionnement normal, incluant les délires (croyances fausses et fixes) et les hallucinations (expériences perceptuelles sans stimulus externe, le plus souvent auditives) (Darban et al., 2023).

 Symptômes négatifs : Représentent un déficit ou une perte des fonctions normales, incluant l'avolition (perte de motivation), l'alogie (pauvreté du discours), l'émoussement affectif et un sentiment profond d'anhédonie — la diminution marquée de la joie de vivre et l'incapacité à ressentir du plaisir (Akbudak, 2024).

Épidémiologie et prévalence dans la population

À l'échelle mondiale, la schizophrénie présente une prévalence à vie d'environ 0,3 % à 0,7 % de la population générale, touchant à peu près 1 personne sur 300 dans le monde. Elle se manifeste généralement à la fin de l'adolescence ou au début de l'âge adulte, les hommes présentant souvent des symptômes plus précoces et une sévérité légèrement plus élevée que les femmes. Bien que les prédispositions génétiques, les anomalies neurodéveloppementales et les facteurs de stress environnementaux soient des causes biomédicales bien établies, la recherche psychiatrique transculturelle démontre que les patients issus de sociétés traditionnelles ont fréquemment recours à des modèles explicatifs spirituels et métaphysiques pour comprendre leurs symptômes (Lim et al., 2018).

2. Le concept théologique et psychologique de l' Eman

Dans la psychologie islamique (Ilm al-Nafs), le bien-être psychologique humain est intrinsèquement lié au cœur spirituel (qalb) et à l'état de l' eman d'une personne. Bien que couramment traduit en français par le simple mot « foi », l' eman désigne plus fidèlement la puissance spirituelle vitale, la lumière et la résilience cognitivo-émotionnelle inhérentes à un individu.

La fluctuation dynamique de l' Eman

Un dogme fondamental de la théologie islamique orthodoxe est que l' eman n'est pas statique ; il est dynamique et soumis à des transformations continuelles. Les érudits classiques stipulent que l' eman augmente et diminue (yazid wa-yanqus). Il est renforcé par :

 Les intentions droites et une croyance saine (Aqeedah).

 L'accomplissement d'actions vertueuses (Amal salih).

 La pleine conscience constante et le souvenir de Dieu (Dhikr).

À l'inverse, l' eman est systématiquement épuisé par les erreurs morales, la persistance dans les péchés, la négligence spirituelle (ghaflah) et l'isolement.

Le déclin de l' Eman et le spectre de la schizophrénie

Lorsqu'un individu subit une tendance à la baisse continue et non atténuée de son eman, son énergie spirituelle vitale s'amenuise. Dans ce cadre, la phase prodromique initiale de la schizophrénie — marquée par le retrait social, l'apathie et une joie de vivre déclinante — correspond directement à ce drainage spirituel. L'individu perd son ancrage existentiel interne, ce qui entraîne une profonde vulnérabilité psychologique et une fragmentation cognitive.

3. L'interface métaphysique : Attribution aux Djinns et psychose

Le domaine des Djinns

Selon le Coran et l'ontologie islamique, Allah a créé les Djinns comme des créatures distinctes, douées de conscience et normalement invisibles, qui coexistent sur Terre aux côtés de l'humanité (Khan & Sanober, 2016 ; Lim et al., 2018). Alors que les humains ont reçu un honneur primordial et une capacité intellectuelle/spirituelle de base plus élevés, les Djinns opèrent à des niveaux spirituels et mentaux structurellement inférieurs à ceux d'un être humain sain et spirituellement intact.

Déficit spirituel et dynamique de possession

Lorsque l' eman d'un être humain chute de manière drastique en dessous des niveaux humains normaux, la barrière protectrice métaphysique (hijab) s'affaiblit. La fréquence spirituelle de l'individu descend dans le domaine habité par les ordres inférieurs de la création. Parce que les défenses mentales et spirituelles de la personne se sont dégradées en dessous du seuil humain standard, des Djinns malveillants sont capables d'exercer une influence inhabituelle, d'empiéter sur la conscience de l'individu ou même de la posséder (Khan & Sanober, 2016).

La conséquence pathologique : Cette intrusion métaphysique se manifeste directement sous la forme de symptômes positifs de la psychose. Les hallucinations auditives classiques — entendre des voix hostiles, moqueuses ou impératives — et les hallucinations visuelles sont conceptualisées comme le fait que le patient pénètre par inadvertance dans le domaine spirituel des Djinns, ce qui entraîne des conversations indésirables ou directes avec ces entités (Darban et al., 2023).

Les données psychiatriques transculturelles indiquent qu'un pourcentage important de patients musulmans souffrant d'un premier épisode de psychose ou de schizophrénie attribuent leurs hallucinations à l'interférence des Djinns plutôt qu'à une pathologie exclusivement somatique (Lim et al., 2018).

إطار تكاملي حيوي نفسي روحي: فهم الفصام وعلاجه من خلال مبادئ علم النفس الإسلامي

المستخلص

تستكشف هذه الورقة نموذجاً تكاملياً وعابراً للثقافات لفهم الفصام وعلاجه من خلال دمج الطب النفسي الحيوي المعاصر مع علم النفس الإسلامي التقليدي (علم النفس). يُصنف الفصام سريرياً باضطرابات معرفية وسلوكية وعاطفية شديدة. وضمن الأطر المعرفية الإسلامية، يمكن تكييف التراجع العميق في المظهر السريري — وتحديداً الأعراض السلبية مثل الانعزال وفقدان "بهجة الحياة" (joie de vivre) — على أنه انخفاض حاد في الإيمان (الطاقة الروحية أو اليقين). ووفقاً للعقيدة الإسلامية، فإن الإيمان قوة ديناميكية تزيد وتنقص. وعندما يستنفد الإيمان وينخفض دون المستويات البشرية الطبيعية، تنهار الدفاعات الروحية للفرد، مما يجعله عرضة للاختراق من العالم الماورائي للـ "جن". تقدم هذه الورقة استكشافاً سريرياً وعقدياً لهذا السبب المرضي، مع تقديم خطة علاجية تكاملية نموذجية تعتمد على الارتقاء الروحي (زيادة الإيمان) إلى جانب مسارات التعافي الشمولية.

1. مقدمة والملف السريري لمرض الفصام

التعريف والأعراض الجوهرية

الفصام (الشيزوفرينيا) هو اضطراب نفسي عصبي تطوري مزمن وشديد، يتميز باضطرابات عميقة في التفكير والإدراك والعاطفة والسلوك. من الناحية السريرية، تُصنف أعراضه عموماً إلى أعراض إيجابية وأعراض سلبية:

 الأعراض الإيجابية: تعكس إفراطاً أو تشوهاً في الوظائف الطبيعية، بما في ذلك الضلالات (المعتقدات الخاطئة والثابتة) والهلاوس (تجارب إدراكية دون وجود مؤثر خارجي، وغالباً ما تكون سمعية) (Darban et al., 2023).

 الأعراض السلبية: تمثل نقصاً أو فقداناً للوظائف الطبيعية، بما في ذلك ضعف الإرادة (فقدان الدافع)، وقلة الكلام، والتبلد العاطفي، وشعور عميق بالأنشطة اللاهادفة أو اللذة — وهو الانخفاض الملحوظ في بهجة الحياة والعجز عن الشعور بالمتعة (Akbudak, 2024).

الوبائيات ومعدلات الانتشار بين السكان

على الصعيد العالمي، يبلغ معدل انتشار الفصام مدى الحياة حوالي 0.3% إلى 0.7% من السكان، مما يؤثر على شخص واحد تقريباً من بين كل 300 شخص حول العالم. يظهر المرض عادةً في أواخر فترة المراهقة أو أوائل البلوغ، وغالباً ما يظهر لدى الذكور في سن أبكر وبشدة أعلى قليلاً مقارنة بالإناث. ورغم أن الاستعداد الوراثي، والتشوهات العصبية التطورية، والضغوط البيئية هي أسباب حيوية طبية راسخة، فإن الأبحاث النفسية العابرة للثقافات تظهر أن المرضى في المجتمعات التقليدية يلجؤون كثيراً إلى نماذج تفسيرية روحية وغيبية لفهم أعراضهم (Lim et al., 2018).

2. المفهوم العقدي والنفسي لـ "الإيمان"

في علم النفس الإسلامي، يرتبط الاستقرار النفسي البشري ارتباطاً وثيقاً بالقلب الروحي وحالة الإيمان لدى الشخص. ورغم أن مصطلح "Eman" يُترجم غالباً في الإنجليزية ببساطة كـ "Faith" (العقيدة أو التصديق)، إلا أنه يعبر بدقة أكبر عن الطاقة الروحية الحيوية، والنور، والمرونة المعرفية والعاطفية الكامنة في الإنسان.

التقلب الديناميكي للإيمان

إن العقيدة الأساسية في الإسلام هي أن الإيمان ليس ثابتاً، بل هو ديناميكي وخاضع للتغير المستمر. وقد قرر العلماء أن الإيمان "يزيد وينقص". فهو يقوى بـ:

 صحة الاعتقاد وصواب النية (العقيدة).

 القيام بالأعمال الصالحة.

 المداومة على اليقظة الروحية وذكر الله.

وعلى العكس من ذلك، يستنفد الإيمان وينقص بشكل منهجي بسبب الأخطاء الأخلاقية، والإصرار على الذنوب، والغفلة الروحية، والانعزال.

انخفاض الإيمان وطيف الفصام

عندما يمر الإنسان بتراجع مستمر وغير منضبط في إيمانه، تتضاءل طاقته الروحية الحيوية. وفي هذا الإطار، فإن المرحلة البادرية (التمهيدية) الأولى لمرض الفصام — والتي تتميز بالانسحاب الاجتماعي، واللامبالاة، وتلاشي بهجة الحياة — تتوافق مباشرة مع هذا الاستنزاف الروحي. يفقد الفرد مرساته الوجودية الداخلية، مما يؤدي إلى ضعف نفسي عميق وتشتت معرفي.

3. التداخل الماورائي: الربط بالجن والذهان

عالم الجن

وفقاً للقرآن الكريم والوجودية الإسلامية، خلق الله الجن ككائنات مستقرة ومكلفة وغيبية (غير مرئية في الأصل) تعيش على الأرض جنباً إلى جنب مع البشر (Khan & Sanober, 2016; Lim et al., 2018). وفي حين مُنح البشر تكريماً فُطرياً وقدرات عقلية وروحية أعلى، فإن الجن يعملون في مستويات روحية وعقلية أدنى من الناحية الهيكلية مقارنة بالإنسان السليم المتكامل روحياً.

النقص الروحي وديناميكيات التلبس

عندما ينخفض إيمان الإنسان بشكل حاد دون المستويات البشرية الطبيعية، يضعف الحجاب أو الجدار الروحي الحامي. وتهبط الترددات الروحية للفرد إلى النطاق الذي تسكنه المراتب الدنيا من الخلق. وبسبب تدهور دفاعات الشخص النفسية والروحية دون العتبة البشرية القياسية، يتمكن الجن الأشرار من ممارسة تأثير غير طبيعي، أو اختراق وعي الفرد، أو حتى تلبسKhan & Sanober, 20