The Foundations of Certainty -- یقین کی بنیادیں -- أسس اليقين -- Les Fondements de la Certitude

 

The Foundations of Certainty: A Study of Al-Aqeedah Al-Sughra

In the journey of a believer, understanding the nature of the Creator is the highest form of knowledge. One of the most concise yet profound texts on this subject is Al-Aqeedah Al-Sughra (العقيدة الصغرى) by the esteemed scholar Abu Abdullah Ibn Yusuf (Imam al-Sanusi). This text provides a rational and scriptural framework to understand what we must believe regarding Allah.

---

1. The Necessity of وحدانية (Oneness)

The most fundamental concept in our faith is وحدانية (Oneness and Absolute Uniqueness). Rationality dictates that for the universe to exist, its Creator must be absolutely one, without any partner or equivalent.

The proof lies in the harmony of the cosmos. If there were two "Gods" of equal standing, the universe would inevitably face corruption. Consider the logic: if two divine beings disagreed on creating a body, and one overcame the other, the one who was defeated would be عاجز (incapable/weak). Since a God, by definition, cannot be weak, the existence of two equivalent deities is a logical impossibility.

As the Quran states: "If there were therein gods besides Allah, then verily both (the heavens and the earth) had been disordered." Thus, the existence of the universe is the greatest evidence that Allah is uniquely one.

---

2. The Pillars of Creation: Divine Attributes

To bring a universe from non-existence into being, the Creator must possess specific attributes. If even one of the following were missing, creation would be impossible:

• قدرة (Omnipotence/Absolute Power): The ability to bring things into existence and take them out of existence.

• إرادة (Will): The attribute by which Allah specifies which of the "possible" things will exist and their specific characteristics.

• علم (Knowledge): An all-encompassing awareness of everything—past, present, and future—without which design would be impossible.

• حياة (Life): The foundational attribute; it is rationally impossible for a being that is not "alive" to possess power, will, or knowledge.

Since we witness a complex and ordered creation, we must conclude that the Creator is described with these qualities. To negate them would be to negate the existence of the world we see around us.

---

3. Attributes of Perfection: Hearing, Seeing, and Speech

Beyond the attributes necessary for creation, Allah is described with attributes of absolute perfection:

• سمع (Hearing)

• بصر (Seeing)

• كلام (Speech)

The evidence for these is both scriptural and rational. Allah explicitly states in the Quran: "Allah spoke to Musa, definitely" and "Allah is All-Seeing, All-Hearing." From a rational perspective, if Allah were not described with these attributes, He would necessarily be described by their opposites (deafness, blindness, or silence). These are نقص (deficiencies). It is intellectually impossible and implausible for the Necessary Being—the Creator of all perfection—to be characterized by any form of deficiency.

---

4. Understanding the جائز (Possible)

What is the relationship between Allah’s power and the things we see? In theology, we categorize things based on how the intellect perceives them.

The act of creating or not creating is جائز (Possible/Conceivable). This means that Allah has the absolute prerogative to bring something into existence or leave it in non-existence. It is not واجب (Necessary)—meaning Allah was not "forced" by any necessity to create the world.

If creation were "necessary" (something that the intellect could not conceive of as not existing), it would change the very nature of reality. Instead, we recognize that everything in the universe exists because Allah chose for it to exist. He has the ultimate prerogative to make things exist or take them out of existence as He wills.

---

Conclusion

The study of العقيدة الصغرى is not just an academic exercise; it is a way to ground our faith in certain proof. By understanding that Allah is واحد (One), possessing absolute قدرة (Power) and إرادة (Will), we move from a state of blind imitation to a state of profound, rational certainty.

یقین کی بنیادیں: "العقیدہ الصغریٰ" کا ایک مطالعہ

ایک مومن کے سفر میں، خالق کی حقیقت کو سمجھنا علم کی بلند ترین شکل ہے۔ اس موضوع پر سب سے جامع اور گہری کتابوں میں سے ایک امام السنوسی، یعنی ابو عبداللہ بن یوسف کی العقيدة الصغرى (العقیدہ الصغریٰ) ہے۔ یہ متن اللہ تعالیٰ کے بارے میں واجب عقائد کو سمجھنے کے لیے ایک عقلی اور شرعی ڈھانچہ فراہم کرتا ہے۔

---

1. وحدانية (وحدانیت) کی ضرورت

ہمارے ایمان کا سب سے بنیادی تصور وحدانية (اللہ کا ایک اور بالکل یکتا ہونا) ہے۔ عقل یہ تقاضا کرتی ہے کہ کائنات کے وجود کے لیے اس کا خالق مطلق طور پر ایک ہو، جس کا کوئی شریک یا ہمسر نہ ہو۔

اس کی دلیل کائنات کا نظم و ضبط ہے۔ اگر دو برابر کے "خدا" ہوتے تو کائنات میں بگاڑ پیدا ہونا لازمی تھا۔ منطقی طور پر سوچیں: اگر دو معبود کسی جسم کو پیدا کرنے کا فیصلہ کرتے اور ایک دوسرے پر غالب آ جاتا، تو مغلوب ہونے والا عاجز (بے بس یا کمزور) کہلاتا۔ چونکہ خدا کی تعریف میں بے بسی ممکن نہیں، اس لیے دو برابر کے خداؤں کا وجود عقلی طور پر ناممکن ہے۔

جیسا کہ قرآن مجید میں ارشاد ہے: "اگر آسمان و زمین میں اللہ کے سوا اور معبود ہوتے تو یہ دونوں درہم برہم ہو جاتے۔" لہٰذا، کائنات اور اس کی ہر چیز کا وجود اس بات کی سب سے بڑی دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ اکیلا اور یکتا ہے۔

---

2. تخلیق کے ستون: الٰہی صفات

کائنات کو عدم سے وجود میں لانے کے لیے خالق کا مخصوص صفات سے متصف ہونا ضروری ہے۔ اگر ان میں سے ایک صفت کی بھی نفی کر دی جائے تو تخلیق کا کوئی امکان باقی نہ رہتا:

• قدرة (قدرت / مطلق طاقت): وہ صلاحیت جس کے ذریعے چیزوں کو عدم سے وجود میں لایا جاتا ہے یا ختم کیا جاتا ہے۔

• إرادة (ارادہ / مشیت): وہ صفت جس کے ذریعے اللہ تعالیٰ یہ طے کرتا ہے کہ کن "ممکن" چیزوں کو وجود ملے گا اور ان کی مخصوص خصوصیات کیا ہوں گی۔

• علم (علم): ہر چیز کا مکمل احاطہ کرنے والا علم—ماضی، حال اور مستقبل—جس کے بغیر ڈیزائن اور ترتیب ممکن نہیں۔

• حياة (حیات / زندگی): تمام صفات کی بنیاد؛ عقل کے نزدیک یہ ناممکن ہے کہ ایسی ہستی جو "زندہ" نہ ہو، وہ قدرت، ارادہ یا علم کی حامل ہو۔

چونکہ ہم ایک منظم تخلیق کا مشاہدہ کرتے ہیں، اس لیے یہ جاننا ضروری ہے کہ خالق ان صفات کے بغیر متصف نہیں ہو سکتا۔

---

3. صفاتِ کمال: سننا، دیکھنا اور کلام کرنا

تخلیق کے لیے ضروری صفات کے علاوہ، اللہ تعالیٰ کے لیے درج ذیل کمال کی صفات کا ہونا بھی واجب ہے:

• سمع (سمع / سننا)

• بصر (بصر / دیکھنا)

• كلام (کلام / گفتگو کرنا)

ان کے ثبوت عقلی بھی ہیں اور نقلی بھی۔ اللہ تعالیٰ نے قرآن میں فرمایا: "اللہ نے موسیٰ (علیہ السلام) سے کلام فرمایا، یقینی طور پر" اور "اللہ خوب دیکھنے والا اور خوب سننے والا ہے"۔ عقلی طور پر، اگر اللہ ان صفات سے متصف نہ ہوتا، تو معاذ اللہ وہ ان کی ضد (بہرہ پن، اندھا پن یا خاموشی) سے متصف ہوتا۔ یہ تمام نقص (عیوب/کمیاں) ہیں اور اللہ تعالیٰ کی ذات کے لیے کسی بھی قسم کے عیب کا انتساب ناممکن اور محال ہے۔

---

4. جائز (ممکن) کا فہم

اللہ کی قدرت اور ان چیزوں کے درمیان کیا تعلق ہے جن کا ہم تصور کر سکتے ہیں؟ علمِ کلام میں ہم چیزوں کو عقل کے ادراک کی بنیاد پر تقسیم کرتے ہیں۔

کسی چیز کو پیدا کرنا یا نہ کرنا جائز (ممکن/قابلِ تصور) ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے پاس یہ مطلق اختیار ہے کہ وہ کسی چیز کو وجود بخشے یا اسے عدم میں رہنے دے۔ یہ اللہ پر واجب (ضروری) نہیں ہے—یعنی اللہ تعالیٰ کائنات پیدا کرنے پر مجبور نہیں تھا۔

اگر تخلیق "واجب" ہوتی (یعنی عقل اس کے نہ ہونے کا تصور ہی نہ کر سکتی)، تو یہ حقیقت کی نوعیت کو بدل دیتی۔ اس کے بجائے، ہم یہ تسلیم کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ کو یہ مکمل اختیار حاصل ہے کہ وہ اپنی مرضی سے چیزوں کو وجود میں لائے یا انہیں دنیا سے مٹا دے۔

---

خلاصہ

العقيدة الصغرى کا مطالعہ محض ایک علمی مشق نہیں ہے، بلکہ یہ اپنے ایمان کو پختہ دلائل پر استوار کرنے کا ایک راستہ ہے۔ یہ سمجھنے سے کہ اللہ تعالیٰ واحد (ایک) ہے، اور مطلق قدرة (قدرت) اور إرادة (ارادے) کا مالک ہے، ہم اندھی تقلید سے نکل کر بصیرت اور یقینی معرفت کی حالت میں داخل ہو جاتے ہیں۔

أسس اليقين: دراسة في كتاب "العقيدة الصغرى"

إن معرفة الخالق سبحانه وتعالى هي الغاية الأسمى لكل مؤمن. ومن أمتن المختصرات التي صاغت هذا العلم بأسلوب عقلي وبرهاني كتاب "العقيدة الصغرى" للإمام أبي عبد الله بن يوسف السنوسي. يضع لنا هذا المتن منهجاً دقيقاً لفهم ما يجب في حق الله تعالى من صفات الجلال والكمال.

---

١. ضرورة وحدانية الله وتفرده

الأصل الأول في عقيدتنا هو وحدانية الله تعالى وتفرده المطلق. يقتضي العقل أنه لو لم يكن الخالق واحداً لا شريك له، لما وجد هذا الكون أصلاً؛ لأن تعدد الآلهة يؤدي إلى التصادم والعجز.

والدليل على ذلك أنه لو وجد إلهان وأرادا خلق جسم ما، فإما أن ينفذ مراد أحدهما دون الآخر، فيكون المغلوب عاجزاً، والعجز مستحيل في حق الإله. وما ينطبق على أحدهما ينطبق على الآخر لتساويهما في الرتبة. لذا، فإن انتظام الكون هو أكبر دليل على وحدانية الخالق، كما قال تعالى: "لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا".

---

٢. صفات التأثير: قدرة، إرادة، علم، حياة

لكي يوجد هذا العالم من العدم، يجب أن يتصف الخالق بصفات ضرورية للاختراع والخلق. فلو انتفت صفة واحدة من هذه الصفات، لما أمكن وجود أي كائن:

• قدرة: هي الصفة التي بها يوجد الله الأشياء ويعدمها.

• إرادة: هي التي تخصص الممكن ببعض ما يجوز عليه (كالطول، واللون، والزمان).

• علم: إحاطة شاملة بكل شيء، فلا يتصور خلق متقن بلا علم سابق.

• حياة: وهي المصححة لاتصاف الذات بالقدرة والإرادة والعلم؛ فمن لا حياة له لا يتصف بشيء من ذلك.

بما أننا نشاهد الخلق موجوداً، فمن الواجب عقلاً أن يكون خالقه متصفاً بهذه الكمالات.

---

٣. صفات الكمال: سمع، بصر، كلام

يجب في حق الله تعالى الاتصاف بصفات الكمال التي ورد بها الشرع وأيدها العقل:

• سمع

• بصر

• كلام

الدليل على ذلك قوله تعالى: "وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا"، وقوله: "إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ". أما من جهة العقل، فلو لم يتصف الله بهذه الصفات، لاتصف بأضدادها (كالصمم والعمى والبكم)، وهذه أضداد تمثل نقصاً، ونسبة النقص إلى الذات الإلهية أمر مستحال ومحال عقلاً.

---

٤. فقه الجائز في حق الله

ما هي العلاقة بين قدرة الله والممكنات؟ في العقيدة، يُصنف فعل الممكنات (خلق الشيء أو عدم خلقه) على أنه أمر جائز.

هذا يعني أن الله تعالى له مطلق المشيئة في إيجاد الشيء أو تركه، وليس ذلك عليه بـ واجب. فلو كان الخلق واجباً عقلاً، لما أمكن للعقل تصور عدم وجود العالم، وهذا قلب للحقائق. فالله سبحانه هو الذي يملك الصلاحية المطلقة في الإيجاد من العدم أو الإفناء، وفق مشيئته وحكمته.

---

خاتمة

دراسة "العقيدة الصغرى" ليست مجرد استعراض للمصطلحات، بل هي رحلة لترسيخ الإيمان بالبرهان اليقيني. فحين ندرك أن الله واحد، موصوف بكل كمال، منزه عن كل نقص، يتحول إيماننا من تقليد عابر إلى يقين راسخ لا تزلزله الشكوك.

Les Fondements de la Certitude : Une Étude de « Al-Aqida Al-Sughra »

Dans le cheminement d'un croyant, la compréhension de la nature du Créateur est la forme la plus élevée de savoir. L'un des textes les plus concis et profonds à ce sujet est Al-Aqida Al-Sughra (العقيدة الصغرى), écrit par l'éminent savant Abu Abdullah Ibn Yusuf (l'Imam al-Sanusi). Ce texte offre un cadre rationnel et scripturaire pour comprendre ce que nous devons croire concernant Allah.

---

1. La Nécessité de la وحدانية (Unicité et Singularité Absolue / Oneness)

Le concept le plus fondamental de notre foi est la وحدانية (Unicité et Singularité Absolue). La rationalité dicte que pour que l'univers existe, son Créateur doit être absolument un, sans aucun associé ni équivalent.

La preuve réside dans l'harmonie du cosmos. S'il y avait deux « Dieux » de statut égal, l'univers ferait inévitablement face à la corruption. Considérez cette logique : si deux êtres divins n'étaient pas d'accord sur la création d'un corps, et que l'un l'emportait sur l'autre, celui qui serait vaincu serait alors عاجز (incapable ou faible / incapable). Puisqu'un Dieu, par définition, ne peut être faible, l'existence de deux divinités équivalentes est une impossibilité logique.

Comme l'énonce le Coran : « S'il y avait dans le ciel et la terre des divinités autres qu'Allah, tous deux seraient certes dans le désordre. » Ainsi, l'existence de l'univers est la plus grande preuve qu'Allah est uniquement un.

---

2. Les Piliers de la Création : Les Attributs Divins

Pour faire passer un univers du néant à l'existence, le Créateur doit posséder des attributs spécifiques. Si ne serait-ce qu'un seul des attributs suivants manquait, la création serait impossible :

• قدرة (Omnipotence ou Puissance Absolue / Omnipotence) : La capacité de donner l'existence aux choses et de les en retirer.

• إرادة (Volonté / Will) : L'attribut par lequel Allah spécifie lesquelles des choses « possibles » existeront, ainsi que leurs caractéristiques spécifiques.

• علم (Science ou Savoir / Knowledge) : Une connaissance globale de tout — passé, présent et futur — sans laquelle aucune conception ne serait possible.

• حياة (Vie / Life) : L'attribut fondamental ; il est rationnellement impossible pour un être qui n'est pas « vivant » de posséder la puissance, la volonté ou le savoir.

Puisque nous sommes témoins d'une création complexe et ordonnée, nous devons conclure que le Créateur est nécessairement décrit par ces qualités. Nier ces attributs reviendrait à nier l'existence du monde qui nous entoure.

---

3. Les Attributs de Perfection : L'Ouïe, la Vue et la Parole

Au-delà des attributs nécessaires à la création, Allah est décrit par des attributs de perfection absolue :

• سمع (Ouïe / Hearing)

• بصر (Vue / Seeing)

• كلام (Parole / Speech)

Les preuves de ces attributs sont à la fois scripturaires et rationnelles. Allah affirme explicitement dans le Coran : « Et Allah a bel et bien parlé à Moïse » et « Allah est Audient et Clairvoyant ». D'un point de vue rationnel, si Allah n'était pas décrit par ces attributs, Il serait nécessairement décrit par leurs contraires (la surdité, la cécité ou le mutisme). Ceux-ci sont des نقص (déficiences ou imperfections / deficiencies). Il est intellectuellement impossible et invraisemblable que l'Être Nécessaire — le Créateur de toute perfection — soit caractérisé par une forme quelconque de déficience.

---

4. Comprendre le جائز (Possible ou Concevable / Possible)

Quelle est la relation entre la puissance d'Allah et les choses que nous voyons ? En théologie, nous catégorisons les choses en fonction de la manière dont l'intellect les perçoit.

L'acte de créer ou de ne pas créer est جائز (Possible ou Concevable). Cela signifie qu'Allah a la prérogative absolue de donner l'existence à une chose ou de la laisser dans le néant. Ce n'est pas un acte واجب (Nécessaire / Must exist) — ce qui signifie qu'Allah n'a pas été « forcé » par une quelconque nécessité de créer le monde.

Si la création était « nécessaire » (quelque chose dont l'intellect ne pourrait concevoir la non-existence), cela changerait la nature même de la réalité. Au lieu de cela, nous reconnaissons que tout dans l'univers existe parce qu'Allah a choisi que cela existe. Il possède la prérogative ultime de faire exister les choses ou de les retirer de l'existence selon Sa volonté.

---

Conclusion

L'étude de العقيدة الصغرى n'est pas qu'un simple exercice académique ; c'est un moyen d'ancrer notre foi dans une certitude prouvée. En comprenant qu'Allah est واحد (Un), possédant une قدرة (Puissance) et une إرادة (Volonté) absolues, nous passons d'un état d'imitation aveugle à un état de certitude rationnelle profonde.