Foundations of the Soul: Navigating the Ethical Compass of Mukhtaṣar al-Akhḍarī
The Mukhtaṣar al-Akhḍarī, authored by the venerable Abū Yazīd ʿAbdur Raḥmān bin Muḥammad al-Ṣaghīr bin Muḥammad bin ʿĀmir, is more than just a foundational manual of (فقه) Fiqh (Islamic Jurisprudence) for the (مالكي) Mālikī school. While it provides essential guidance on worship, it is equally celebrated for its profound section on (تصوف) Tasawwuf (spirituality) and ethics, outlining the necessary character of the (مكلف) Mukallif (the legally responsible person).
In the journey of faith, legal rulings and spiritual refinement are two sides of the same coin. Here is a breakdown of the essential ethical teachings found within this classic text.
The Guardianship of the Limbs
According to al-Akhḍarī, a (مكلف) Mukallif must guard all their limbs from disobedience to Allah. These limbs are a (أمانة) Amanah (trust) and a blessing; to use them in any way other than their intended purpose is a betrayal of that trust and a transgression against the Creator.
The author emphasizes guarding seven specific areas:
The Ears (الأذنان): Avoiding listening to forbidden speech or falsehood.
The Tongue (اللسان): Refraining from speech that earns displeasure.
The Hands (اليدان): Abstaining from harm or taking what is not permitted.
The Private Parts (الفرج): Maintaining chastity and avoiding (زنا) Zina (fornication).
The Stomach (البطن): Ensuring only (حلال) Halal and wholesome food enters the body.
The guiding principle here is (تقوى) Taqwa (God-consciousness/fear of Allah) as much as humanly possible, reflecting the Quranic command: "Fear Allah as much as you are able."
Social Obligations and the Heart
Faith is not just an individual endeavor; it is expressed through our relationships. Al-Akhḍarī highlights that loving and hating solely for the sake of Allah is obligatory.
Brotherhood: Loving another for Allah’s pleasure alone grants a person shade on the Day of Judgment when no other shade exists.
Commanding Good and Forbidding Evil: Known as (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) Al-Amr bi-l-Maʿrūf wa-n-Nahy ʿan al-Munkar, this is a duty established by (سنة) Sunnah and (إجماع) Ijma (consensus).
However, this duty has specific conditions:
Knowledge: One must actually know what is (معروف) Ma'ruf (good) and what is (منكر) Munkar (evil).
Outcome: One should not forbid an evil if doing so leads to a greater evil.
Capability: The person must have the actual power or influence to change the situation.
Privacy: One is forbidden from spying or uncovering the hidden faults of others to catch them in an act.
The Sins of the Tongue: Lying and Gossip
The text places a heavy emphasis on the dangers of (الكذب) Al-Kidhb (lying), defined as saying something opposite to reality. While generally (حرام) Haram (forbidden)—especially when it violates the rights of others—there are rare exceptions where lying becomes obligatory or preferred:
Obligatory: To save an oppressed person from an oppressor.
Preferred: To reconcile two disputing parties or to maintain harmony and happiness within a marriage.
Beyond lying, the (مكلف) Mukallif must avoid:
(غيبة) Ghibah (Backbiting): Speaking of your brother in his absence in a way he would dislike.
(نميمة) Namimah (Gossip): Carrying tales between people to create discord. The Prophet ﷺ warned that such a person will not enter (جنة) Jannah (Paradise).
Diseases of the Heart
The internal state is just as critical as external actions. Al-Akhḍarī warns against several spiritual "poisons":
| Term (Arabic) | Translation | Description |
| (كبر) Kibr | Pride | Thinking of oneself as superior to others. |
| (عجب) ʿUjb | Self-aggrandizement | Admiring one's own knowledge or beauty as if it originated from oneself. |
| (رياء) Riya' | Ostentation | Doing acts of worship specifically to be seen by people (Minor Shirk). |
| (سمعة) Sumʿah | Seeking Fame | Doing good so that news of your accomplishments spreads. |
| (حسد) Hasad | Jealousy | Desiring that a blessing be removed from another. (Wanting the same blessing for yourself without wishing its loss on others is permissible). |
Conduct and Integrity
Finally, the text touches on social conduct and financial ethics. Arrogance must be replaced with (تواضع) Tawadu (humility), for "whoever humbles themselves for Allah, Allah will raise them."
We are warned against:
(همز) Hamz and (لمز) Lamz: Using the tongue or subtle glances to find fault and belittle others.
(سخرية) Sukhriyah: Mocking or demeaning fellow believers.
(لعب) La'ib: Engaging in frivolous entertainment that serves no purpose.
Financial integrity is paramount. It is forbidden to "eat the wealth of people" without their heartfelt consent. This includes taking money through coercion, using one’s position/influence against their will, or—most gravely—using an outward display of religion or scholarship to extract money from the public.
Conclusion
Mukhtaṣar al-Akhḍarī serves as a vital reminder that (إيمان) Iman (faith) is a holistic system. By guarding our limbs, purifying our hearts from (حسد) Hasad and (رياء) Riya', and maintaining the highest standards of financial and social integrity, we fulfill the true requirements of the (مكلف) Mukallif.
روح کی بنیادیں: مختصر الاخضری کے اخلاقی رہنما اصولوں کا جائزہ
مختصر الاخضری (Mukhtaṣar al-Akhḍarī)، جس کے مصنف ابوزید عبدالرحمن بن محمد الصغیر بن محمد بن عامر ہیں، (مالکی) Mālikī فقہ میں مبتدیوں کے لیے محض ایک بنیادی کتاب نہیں ہے۔ جہاں یہ کتاب عبادات کے ضروری احکام فراہم کرتی ہے، وہیں یہ (تصوف) Tasawwuf (روحانیت) اور اخلاقیات کے حوالے سے بھی نہایت معروف ہے، جس میں ایک (مكلف) Mukallif (شرعی طور پر ذمہ دار شخص) کے مثالی کردار کی وضاحت کی گئی ہے۔
ایمان کے سفر میں، قانونی احکام اور روحانی پاکیزگی ایک ہی سکے کے دو رخ ہیں۔ ذیل میں اس کلاسیکی متن میں بیان کردہ ضروری اخلاقی تعلیمات کا خلاصہ پیش ہے:
اعضاء کی حفاظت
علامہ الاخضری کے مطابق، ایک (مكلف) Mukallif پر لازم ہے کہ وہ اپنے تمام اعضاء کو اللہ کی نافرمانی سے بچائے۔ یہ اعضاء اللہ کی طرف سے ایک (أمانة) Amanah (امانت) اور نعمت ہیں؛ انہیں ان کے اصل مقصد کے علاوہ کسی اور کام میں استعمال کرنا خیانت اور خالق کی نافرمانی ہے۔
مصنف نے سات مخصوص اعضاء کی حفاظت پر زور دیا ہے:
کان (الأذنان): جھوٹی باتوں اور ممنوع گفتگو کو سننے سے پرہیز کرنا۔
زبان (اللسان): ایسی گفتگو سے بچنا جو اللہ کی ناراضگی کا باعث بنے۔
ہاتھ (اليدان): کسی کو نقصان پہنچانے یا ناجائز چیز لینے سے رکنا۔
شرمگاہ (الفرج): پاکدامنی برقرار رکھنا اور (زنا) Zina سے بچنا۔
پیٹ (البطن): اس بات کو یقینی بنانا کہ صرف (حلال) Halal اور پاکیزہ رزق ہی جسم میں جائے۔
اس کا بنیادی اصول (تقوى) Taqwa (خدا خوفی) ہے، جیسا کہ قرآن کا حکم ہے: "اللہ سے ڈرو جتنا تم سے ہو سکے" (فاتقوا الله ما استطعتم)۔
سماجی ذمہ داریاں اور دل کی کیفیت
ایمان صرف انفرادی کوشش کا نام نہیں بلکہ یہ ہمارے تعلقات سے بھی ظاہر ہوتا ہے۔ الاخضری واضح کرتے ہیں کہ صرف اللہ کی رضا کے لیے محبت کرنا اور اللہ ہی کے لیے دشمنی رکھنا واجب ہے۔
بھائی چارہ: کسی دوسرے بھائی سے صرف اللہ کی رضا کے لیے محبت کرنا انسان کو قیامت کے دن اللہ کے عرش کے سائے تلے جگہ دلاتا ہے، جس دن اس کے سائے کے علاوہ کوئی سایہ نہ ہوگا۔
امر بالمعروف و نہی عن المنکر: نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) کہلاتا ہے۔ یہ ایک ایسی ذمہ داری ہے جو (سنة) Sunnah اور (إجماع) Ijma سے ثابت ہے۔
تاہم، اس فریضے کی کچھ شرائط ہیں:
علم: انسان کو معلوم ہونا چاہیے کہ (معروف) Ma'ruf (نیکی) کیا ہے اور (منکر) Munkar (برائی) کیا ہے۔
انجام: برائی سے اس وقت نہ روکا جائے جب اس کا نتیجہ اس سے بھی بڑی برائی کی صورت میں نکلنے کا اندیشہ ہو۔
استطاعت: انسان کے پاس اس برائی کو بدلنے کی حقیقی طاقت یا اثر و رسوخ موجود ہو۔
پردہ پوشی: برائی کو پکڑنے کے لیے کسی کے چھپے ہوئے عیوب تلاش کرنا یا جاسوسی کرنا جائز نہیں ہے۔
زبان کی آفات: جھوٹ اور غیبت
اس متن میں (الكذب) Al-Kidhb (جھوٹ) کے خطرات پر بہت زور دیا گیا ہے، یعنی حقیقت کے برعکس کوئی بات کہنا۔ اگرچہ یہ عمومی طور پر (حرام) Haram ہے، خاص طور پر جب اس سے دوسروں کے حقوق متاثر ہوں، لیکن چند صورتوں میں جھوٹ بولنا واجب یا مستحسن ہو جاتا ہے:
واجب: کسی مظلوم کو ظالم سے بچانے کے لیے۔
مستحسن (پسندیدہ): دو لڑنے والے گروہوں میں صلح کروانے کے لیے یا ازدواجی زندگی میں خوشی اور ہم آہنگی برقرار رکھنے کے لیے۔
جھوٹ کے علاوہ، ایک (مكلف) Mukallif کو درج ذیل سے بچنا چاہیے:
(غيبة) Ghibah (غیبت): اپنے بھائی کی پیٹھ پیچھے ایسی بات کرنا جو اسے ناپسند ہو۔
(نميمة) Namimah (چغلی): لوگوں کے درمیان فساد پیدا کرنے کے لیے باتیں ادھر ادھر کرنا۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا کہ ایسا شخص (جنة) Jannah (جنت) میں داخل نہیں ہوگا۔
قلبی امراض
اندرونی کیفیت بیرونی اعمال جتنی ہی اہم ہے۔ الاخضری کئی روحانی "زہروں" سے خبردار کرتے ہیں:
| اصطلاح (عربی) | ترجمہ | تفصیل |
| (كبر) Kibr | تکبر | اپنے آپ کو دوسروں سے برتر سمجھنا۔ |
| (عجب) ʿUjb | خود پسندی | اپنے علم یا خوبصورتی پر اس طرح اترانا جیسے یہ آپ کی اپنی محنت کا نتیجہ ہو۔ |
| (رياء) Riya' | دکھاوا | صرف لوگوں کو دکھانے کے لیے عبادت کرنا (شرکِ اصغر)۔ |
| (سمعة) Sumʿah | شہرت کی طلب | نیکی اس لیے کرنا تاکہ لوگوں میں آپ کے چرچے ہوں اور نام بڑھے۔ |
| (حسد) Hasad | حسد | یہ تمنا کرنا کہ دوسرے سے اللہ کی نعمت چھن جائے۔ (دوسرے سے نعمت چھنے بغیر اپنے لیے ویسی ہی نعمت کی خواہش کرنا جائز ہے)۔ |
اخلاق اور دیانتداری
آخر میں، یہ کتاب سماجی رویوں اور مالی اخلاقیات پر روشنی ڈالتی ہے۔ تکبر کی جگہ (تواضع) Tawadu (عاجزی) لانی چاہیے، کیونکہ "جو اللہ کے لیے عاجزی اختیار کرتا ہے، اللہ اسے بلند کر دیتا ہے۔"
ہمیں درج ذیل باتوں سے روکا گیا ہے:
(همز) Hamz اور (لمز) Lamz: اشاروں کنایوں یا آنکھوں کے اشارے سے دوسروں کے عیب نکالنا اور انہیں نیچا دکھانا۔
(سخرية) Sukhriyah: دوسرے مومنین کا مذاق اڑانا یا انہیں حقیر سمجھنا۔
(لعب) La'ib: ایسے فضول لہو و لعب میں مشغول ہونا جس کا کوئی فائدہ نہ ہو۔
مالی معاملات میں دیانتداری انتہائی اہم ہے۔ لوگوں کا مال ان کی دلی خوشی اور مکمل رضامندی کے بغیر "کھانا" حرام ہے۔ اس میں زبردستی مال لینا، اپنے عہدے یا اثر و رسوخ کا ناجائز استعمال کرنا، اور سب سے سنگین بات—دین یا علم کا ظاہری لبادہ اوڑھ کر لوگوں سے پیسے بٹورنا شامل ہے۔
نتیجہ
مختصر الاخضری ہمیں یہ یاد دلاتی ہے کہ (إيمان) Iman ایک مکمل نظام ہے۔ اپنے اعضاء کی حفاظت کر کے، اپنے دلوں کو (حسد) Hasad اور (رياء) Riya' سے پاک کر کے، اور مالی و سماجی معاملات میں اعلیٰ معیار برقرار رکھ کر ہی ہم ایک حقیقی (مكلف) Mukallif کی ذمہ داریاں پوری کر سکتے ہیں۔
أسس الروح: التنقل في البوصلة الأخلاقية في "مختصر الأخضري"
يعتبر مختصر الأخضري، لمؤلفه الشيخ أبي يزيد عبد الرحمن بن محمد الصغير بن محمد بن عامر، أكثر من مجرد متن أساسي في (الفقه) المالكي للمبتدئين. فبينما يوفر التوجيهات الضرورية للعبادات، فإنه يحظى بتقدير كبير لقسمه المتعلق بـ (التصوف) والأخلاق، حيث يحدد الصفات الضرورية لـ (المكلف).
في رحلة الإيمان، تعتبر الأحكام الفقهية والتهذيب الروحي وجهين لعملة واحدة. إليكم تفصيل لأهم التعاليم الأخلاقية الواردة في هذا النص الكلاسيكي:
حفظ الجوارح
وفقًا للأخضري، يجب على (المكلف) أن يحفظ جميع جوارحه من المعصية. هذه الجوارح هي (أمانة) ونعمة من الله؛ واستخدامها في أي غرض غير الذي خلقت له يعد خيانة لتلك الأمانة وتعديًا على الخالق.
يؤكد المؤلف على حفظ سبع جوارح محددة:
الأذنان: تجنب الاستماع إلى الكلام المحرم أو الباطل.
اللسان: الكف عن الكلام الذي يجلب سخط الله.
اليدان: الامتناع عن الأذى أو أخذ ما لا يحل.
الفرج: الحفاظ على العفة وتجنب (الزنا).
البطن: التأكد من أن (الحلال) والطيب فقط هو ما يدخل الجسد.
والمبدأ التوجيهي هنا هو (التقوى) قدر الاستطاعة، تمسكاً بالأمر القرآني: "فاتقوا الله ما استطعتم".
الواجبات الاجتماعية والقلب
الإيمان ليس مجرد مسعى فردي، بل يتجلى في علاقاتنا. يوضح الأخضري أن الحب في الله والبغض في الله جزء مما هو واجب على المكلف.
الأخوة: محبة الأخ في الله فقط طلباً لمرضاة الله تجعل العبد تحت ظل الله يوم لا ظل إلا ظله.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: هذا الواجب ثابت بـ (السنة) و (الإجماع).
ومع ذلك، لهذا الواجب شروط محددة:
العلم: يجب أن يعرف الشخص ما هو (المعروف) وما هو (المنكر).
المآل: ألا يؤدي نهيه عن المنكر إلى وقوع منكر أكبر منه.
القدرة: أن يكون لدى الشخص القدرة الفعلية على التغيير.
الخصوصية: لا يجوز تتبع عورات الناس أو التجسس عليهم من أجل النهي عن المنكر.
آفات اللسان: الكذب والغيبة
يركز النص بشكل كبير على مخاطر (الكذب)، وهو قول الشيء بخلاف الواقع. وبينما هو (حرام) بشكل عام — خاصة إذا ارتبط بحقوق الآخرين — إلا أن هناك حالات استثنائية قد يصبح فيها الكذب واجبًا أو مندوبًا:
واجب: لإخفاء شخص مظلوم عن ظالمه.
مندوب (مستحب): للإصلاح بين المتخاصمين أو لإدخال السرور على الزوجة وحفظ المودة.
وبعيدًا عن الكذب، يجب على (المكلف) تجنب:
(غيبة): ذكر أخيك بما يكره في غيبته.
(نميمة): نقل الكلام بين الناس بقصد الإفساد. وقد قال النبي ﷺ أن صاحبها لا يدخل (الجنة).
أمراض القلوب
الحالة الباطنية لا تقل أهمية عن الأعمال الظاهرة. يحذر الأخضري من عدة "سموم" روحية:
| المصطلح | المعنى | الوصف |
| (كبر) | الاستعلاء | رؤية النفس فوق الآخرين. |
| (عجب) | الإعجاب بالنفس | تعظيم المرء لنفسه أو علمه أو جماله ونسبته لذاته. |
| (رياء) | المراءاة | فعل العبادات ليراها الناس (الشرك الأصغر). |
| (سمعة) | طلب الصيت | فعل الخير لكي يسمع الناس بإنجازاتك وتشتهر. |
| (حسد) | الحسد المذموم | تمني زوال النعمة عن الآخر. (أما تمني مثلها دون زوالها فهو غبطة جائزة). |
السلوك والاستقامة
أخيرًا، يتطرق النص إلى السلوك الاجتماعي وأخلاقيات المال. يجب استبدال الكبر بـ (تواضع)، فمن تواضع لله رفعه.
كما حذرنا من:
(همز) و (لمز): استخدام اللسان أو نظرات العين لإظهار عيوب الآخرين وازدرائهم.
(سخرية): استصغار الآخرين والحط من شأنهم.
(لعب): الانشغال باللهو العبثي الذي لا فائدة منه.
أما النزاهة المالية فهي أساسية؛ فمن المحرم "أكل أموال الناس" بغير طيب نفس منهم. ويشمل ذلك أخذ المال بالإكراه، أو استغلال الجاه والمنصب، أو — وهو الأخطر — استخدام المظهر الديني والعلم لجني أموال الناس.
الخاتمة
يعد مختصر الأخضري تذكيرًا حيويًا بأن (الإيمان) منظومة متكاملة. فمن خلال حفظ الجوارح، وتطهير القلوب من (الحسد) و (الرياء)، والحفاظ على أعلى معايير النزاهة المالية والاجتماعية، نحقق الشروط الحقيقية لكوننا (مكلفين) بحق.
Les Fondations de l'Âme : Naviguer dans la Boussole Éthique du Mukhtaṣar al-Akhḍarī
Le Mukhtaṣar al-Akhḍarī, écrit par le vénérable Abū Yazīd ʿAbdur Raḥmān bin Muḥammad al-Ṣaghīr bin Muḥammad bin ʿĀmir, est bien plus qu'un simple manuel de base de (فقه) Fiqh (jurisprudence islamique) pour l'école (مالكي) Mālikī. Bien qu'il fournisse des conseils essentiels sur l'adoration, il est tout aussi célèbre pour sa section sur le (تصوف) Tasawwuf (spiritualité) et l'éthique, décrivant le caractère nécessaire du (مكلف) Mukallif (la personne légalement responsable).
Dans le cheminement de la foi, les règles juridiques et le raffinement spirituel sont les deux faces d'une même pièce. Voici une analyse des enseignements éthiques essentiels trouvés dans ce texte classique.
La Garde des Membres
Selon al-Akhḍarī, le (مكلف) Mukallif doit préserver tous ses membres de la désobéissance. Ces membres sont une (أمانة) Amanah (un dépôt de confiance) et une bénédiction d'Allah ; les utiliser pour autre chose que leur but initial est une trahison de cette confiance et une transgression envers le Créateur.
L'auteur met l'accent sur la protection de sept zones spécifiques :
Les Oreilles (الأذنان) : Éviter d'écouter des paroles interdites ou mensongères.
La Langue (اللسان) : S'abstenir de tout propos qui suscite le mécontentement divin.
Les Mains (اليدان) : S'abstenir de nuire ou de prendre ce qui n'est pas permis.
Les Parties Intimes (الفرج) : Maintenir la chasteté et éviter la (زنا) Zina (fornication).
L'Estomac (البطن) : Veiller à ce que seule une nourriture (حلال) Halal et saine y pénètre.
Le principe directeur ici est la (تقوى) Taqwa (conscience de Dieu/crainte d'Allah) autant qu'il est humainement possible, reflétant le commandement coranique : "Craignez Allah autant que vous le pouvez".
Obligations Sociales et État du Cœur
La foi n'est pas seulement un effort individuel ; elle s'exprime à travers nos relations. Al-Akhḍarī souligne qu'aimer et détester uniquement pour l'agrément d'Allah est obligatoire pour le croyant.
La Fraternité : Aimer un frère uniquement pour Allah permet d'être sous Son ombre le jour où il n'y aura d'autre ombre que la Sienne.
Ordonner le Bien et Interdire le Mal : Connu sous le nom de (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) Al-Amr bi-l-Maʿrūf wa-n-Nahy ʿan al-Munkar, c'est un devoir établi par la (سنة) Sunnah et l' (إجماع) Ijma (consensus).
Cependant, ce devoir comporte des conditions spécifiques :
La Science : Il faut savoir ce qui est (معروف) Ma'ruf (bien) et ce qui est (منكر) Munkar (mal).
L'Issue : On ne doit pas interdire un mal si cela conduit à un mal encore plus grand.
La Capacité : La personne doit avoir le pouvoir réel ou l'influence nécessaire pour changer la situation.
La Vie Privée : Il est interdit d'espionner ou de dévoiler les fautes cachées d'autrui pour les réprimander.
Les Péchés de la Langue : Mensonge et Médisance
Le texte insiste lourdement sur les dangers du (الكذب) Al-Kidhb (mensonge), défini comme le fait de dire le contraire de la réalité. Bien qu'il soit généralement (حرام) Haram (interdit) — surtout lorsqu'il viole les droits d'autrui — il existe des exceptions rares où le mensonge devient obligatoire ou préférable :
Obligatoire : Pour sauver une personne opprimée d'un oppresseur.
Préférable : Pour réconcilier deux parties en conflit ou pour maintenir l'harmonie et le bonheur au sein du mariage.
Au-delà du mensonge, le (مكلف) Mukallif doit éviter :
(غيبة) Ghibah (Médisance) : Parler de son frère en son absence d'une manière qu'il n'aimerait pas.
(نميمة) Namimah (Calomnie/Colportage) : Rapporter des propos entre les gens pour créer la discorde. Le Prophète ﷺ a averti qu'une telle personne n'entrera pas au (جنة) Jannah (Paradis).
Les Maladies du Cœur
L'état intérieur est tout aussi critique que les actions extérieures. Al-Akhḍarī met en garde contre plusieurs "poisons" spirituels :
| Terme (Arabe) | Traduction | Description |
| (كبر) Kibr | Orgueil | Se considérer supérieur aux autres. |
| (عجب) ʿUjb | Vanité | Admirer ses propres connaissances ou sa beauté comme si elles venaient de soi. |
| (رياء) Riya' | Ostentation | Faire des actes d'adoration pour être vu par les gens (petit polythéisme). |
| (سمعة) Sumʿah | Recherche de renommée | Agir pour que les gens entendent parler de ses accomplissements. |
| (حسد) Hasad | Jalousie | Désirer que le bienfait soit retiré à autrui. (Désirer le même bienfait sans souhaiter sa perte pour l'autre est permis). |
Conduite et Intégrité
Enfin, le texte aborde la conduite sociale et l'éthique financière. L'orgueil doit être remplacé par la (تواضع) Tawadu (humilité), car "quiconque s'humilie pour Allah, Allah l'élèvera".
Nous sommes mis en garde contre :
(همز) Hamz et (لمز) Lamz : Utiliser la langue ou des regards subtils pour chercher les défauts et rabaisser les autres.
(سخرية) Sukhriyah : Moquer ou dénigrer ses frères croyants.
(لعب) La'ib : S'engager dans des divertissements futiles qui n'ont aucune utilité.
L'intégrité financière est primordiale. Il est interdit de "manger les biens des gens" sans leur consentement sincère. Cela inclut le fait de prendre de l'argent par la contrainte, d'utiliser sa position ou son influence contre leur volonté, ou — ce qui est plus grave — d'utiliser une apparence de piété ou de science religieuse pour soutirer de l'argent aux gens.
Conclusion
Le Mukhtaṣar al-Akhḍarī sert de rappel vital que l' (إيمان) Iman (la foi) est un système global. En gardant nos membres, en purifiant nos cœurs du (حسد) Hasad et du (رياء) Riya', et en maintenant les plus hauts standards d'intégrité financière et sociale, nous remplissons les véritables devoirs du (مكلف) Mukallif.
No comments:
Post a Comment
Please leave your comments for feedback or if you wish to convey a message to others who read this blog.